생리학 시트와 생명의 세 가지 보물의 발표에서 간략하게 설명했듯이 셴(Shen) 또는 영(의식으로도 번역됨)은 우리를 움직이게 하고 스스로를 나타내는 영적이고 심령적인 힘을 나타냅니다. 우리의 의식 상태, 움직이고 생각하는 능력, 기질, 열망, 욕망, 재능 및 능력을 통해. 영은 불균형이나 질병의 원인을 평가하고 환자를 더 나은 건강으로 되돌리기 위한 조치를 선택하는 데 중요한 위치를 차지합니다. 이 장에서 우리는 영이나 영에 대해 말할 때 때때로 단수, 때로는 복수를 사용할 것입니다. Shen의 중국식 개념은 의식의 통일성과 의식을 공급하는 힘의 다중성을 모두 의미합니다.

Shen의 개념은 샤머니즘의 애니미즘적 신념에서 비롯됩니다. 도교와 유교는 정신에 대한 이러한 견해를 개선하여 오행 대응 체계와 양립할 수 있도록 했습니다. 그 후 셴 개념은 한나라 말(200년경)에 중국에서 눈부시게 이식된 불교의 가르침에 직면하여 새로운 변화를 겪었습니다. 이러한 여러 출처에서 중국 사상에 고유한 독창적인 모델이 탄생했습니다.

현대 심리학 및 신경 생리학의 발전에 직면하여 오늘날까지 중국 전통 의학(TCM)에 의해 보존된 이 모델은 다소 단순해 보일 수 있습니다. 그러나 이러한 단순함은 치료사가 복잡한 지식을 습득하지 않고도 육체적인 것과 심리적인 것 사이의 임상적 연결을 만들 수 있도록 해주기 때문에 종종 자산으로 판명됩니다. 임상의는 주로 환자와 신체적 수준에서 작업하기 때문에 심리적 수준에서는 간접적으로만 개입합니다. 그러나 시행된 규제는 감정적, 정신적 수준에 긍정적인 영향을 미칠 것입니다. 따라서 가래를 흩어지게 하고, 피를 토하거나, 과도한 열을 줄임으로써 치료사는 정신을 진정시키고, 명료하게 하고, 강화할 수 있을 것입니다. 돌아오다. 불안을 줄이고, 수면을 촉진하고, 선택을 계몽하고, 의지력을 동원하는 등

심리적 균형

신체적 건강과 밀접한 관련이 있는 좋은 정신적 균형은 현실을 올바르게 바라보고 그에 따라 행동하는 것을 가능하게 합니다. 이러한 정확성을 달성하기 위해 TCM은 골수와 뇌 수준에서 신체 자세, 호흡, 원래 에너지(YuanQi)의 순환을 관리하고 수행하는 것이 중요한 건강한 생활 방식을 제공합니다. 기공과 명상. 기처럼 셴도 몸과 환경 모두에서 현실을 완전히 인식하려면 자유롭게 흘러야 합니다.

전통적인 비전은 영혼이라고 부르는 여러 심령 구성 요소 사이의 집단성을 설명합니다. 이것들은 하늘-지구 대우주에서 기원합니다. 잉태되는 순간에 우주적 영(YuanShén)의 일부가 구현되어 일생 동안 형식적, 물질적 세계의 가능성을 경험하여 우리 개인의 영을 구성합니다. YuanShén의 이 소포가 우리 부모가 전달한 정수와 관련될 때, 그것은 "인간이 되고" 인간 기능을 수행하기 위해 자신을 특수화합니다. 이렇게 형성된 인간 영(Gui라고도 함)은 두 가지 종류의 요소로 구성됩니다. 첫 번째는 신체 기능을 특징으로 하는 포(또는 신체 영혼), 두 번째는 심령 기능, 훈(심령 영혼)입니다.

거기에서 우리의 개별적인 영은 생각과 행동을 통해 발전하고 오감을 사용하고 점차적으로 살아있는 경험을 통합합니다. 관념(Yi), 생각(Shi), 계획 능력(Yü), 의지(Zhi), 용기(Zhi)와 같은 몇 가지 매우 구체적인 기능적 구성요소가 이 의식의 발달에 개입합니다.

이 모든 심령 구성 요소(아래에 설명됨)의 활동은 내장(장기, 골수, 뇌 등)과의 친밀한 관계, 진정한 공생을 기반으로 합니다. 중국인들은 "정신 내장 독립체"(BenShén)라는 이름으로 이러한 실체를 물리적 및 정신적 실체로 지정하는데, 이들은 본질을 돌보고 영의 표현에 도움이 되는 환경을 유지합니다.

따라서 오행 이론은 각 기관을 특정 정신 기능과 연관시킵니다.

• BenShéns의 방향은 거버넌스, 글로벌 의식을 지정하는 Spirit of the Heart(XinShén)로 돌아갑니다. 이는 다양한 정신 내장적 실체의 집단적, 결합 및 보완적 행동에 의해 가능해진 것입니다.
• 신장(Shen)은 의지(Zhi)를 지원합니다.
• 간(간)은 훈(심령의 영혼)을 수용합니다.
• 비장/췌장(파이)은 이(지, 생각)를 지원합니다.
• 폐(비)는 포(육신의 영혼)를 수용합니다.

균형은 정신 내장 개체의 다양한 측면 간의 조화로운 관계에서 발생합니다. TCM은 생각과 지능이 서양의 개념에서처럼 뇌와 신경계에만 독점적으로 속한다고 생각하지 않고 모든 기관과 밀접하게 연결되어 있다고 간주한다는 점에 유의하는 것이 중요합니다.

Hun과 Po는 우리 영혼의 초기 및 미리 결정된 구성 요소를 형성하고 우리에게 기본적인 성격과 독특한 신체 개성을 제공합니다.

훈(사이킥 소울)

Hun이라는 용어는 Psychic Soul로 번역되는데, 그 이유는 Hun을 구성하는 독립체(XNUMX개)의 기능이 정신과 지능의 기반을 설정하기 때문입니다. Hun은 움직이는 설정, 성장 및 물질의 점진적 분리의 아이디어를 나타내는 나무 운동과 관련이 있습니다. 지구에 뿌리를 두고 있지만 전체 공중 부분이 빛, 열, 하늘을 향해 솟아오른 식물, 즉 자신의 의지에 따라 움직이는 유기체의 이미지입니다.

하늘과 그 자극적인 영향과 관련된 훈족은 자신을 주장하고 발전하기를 갈망하는 우리 영혼의 원시적 형태입니다. 아이들과 아직 어린 아이들의 직관력과 자발적인 호기심은 바로 그들에게서 비롯됩니다. 그것들은 또한 우리의 정서적 민감성을 정의합니다. 세 훈의 균형에 따라 우리는 마음과 이해, 또는 느낌과 느낌에 더 집중하는 경향이 있습니다. 마지막으로 훈족은 우리의 인격의 힘, 도덕적 힘, 우리의 일생 동안 나타날 열망을 확인하는 힘을 정의합니다.

Hun(선천적)에서 Shen(후천적)으로 이동

오감의 실험, 환경과의 상호 작용 및 점차적으로 자신을 만들어가는 발견 덕분에 아동의 정서적 및 인지적 발달이 시작되자마자 마음의 영(XinShén)은 발달을 시작합니다. 이 마음의 영은 다음과 같은 의식입니다.

• 생각과 경험의 기억을 통해 발전합니다.
• 반사 행동에서와 같이 반사의 활력으로 나타납니다.
• 감정을 기록하고 필터링합니다.
• 낮에는 활동하고 수면 중에는 휴식을 취합니다.

따라서 Hun은 마음의 정신의 기초를 세웠습니다. 훈과 셴 사이에는 타고난 것과 후천적인 것, 자연적인 것과 동의한 것, 자발적인 것과 반영된 것, 무의식과 의식 사이에서 일어나는 대화처럼 영혼과 영 사이에 있습니다. 훈족은 영의 불변의 측면이며, 정신과 이성을 침묵시키자마자 자신을 표현하고 교육과 사회적 학습에 의해 형성되는 것을 뛰어넘습니다. 존재의 모든 위대한 자질은 훈(심령의 영혼)에서 싹트고 있지만, 오직 셴(영)만이 그들의 가시적 발전을 허용합니다.

훈족은 간과 관련이 있으며, 이 기관의 상태(감정, 알코올, 약물 및 각성제에 민감)와 훈족의 올바른 표현을 유지하는 개인의 능력 사이에서 관찰되는 긴밀한 연결을 반영합니다. . 점차적으로, 태어날 때부터 이성의 나이에 이르기까지, 훈족은 정령들에게 그들의 오리엔테이션을 준 후 그들이 마땅히 받아야 할 모든 자리를 떠날 수 있습니다.

포(육체의 영혼)

일곱 포는 우리의 육체의 영혼을 구성하는데, 그 기능은 육체의 모습과 유지를 보는 것이기 때문입니다. 그것들은 더 미묘한 것의 감속과 응축을 나타내는 역동성을 나타내는 Metal의 상징주의를 참조하여 물질화, 형태, 신체의 출현으로 이어집니다. 우주의 다른 구성 요소와 분리되어 구별되는 느낌을 주는 것은 Po입니다. 이러한 구체화는 물리적인 존재를 보장하지만 일시적인 것의 불가피한 차원을 도입합니다.

훈은 하늘과 관련이 있고 포는 땅, 탁하고 탁한 것, 환경과의 교류, 공기와 공기의 형태로 몸에 들어가는 기의 원소 운동과 관련이 있습니다. 디캔팅된 식품은 사용 후 잔류물로 배출됩니다. 이러한 기의 움직임은 내장의 생리적 활동과 관련이 있습니다. 그들은 유기체의 유지, 성장, 발달 및 번식에 필요한 정수의 갱신을 허용합니다. 그러나 포의 노력이 무엇이든 정수의 마모는 필연적으로 노화, 노쇠 및 죽음으로 이어질 것입니다.

자궁 내 생활의 첫 XNUMX개월 동안 아이의 몸을 가상의 틀로 정의한 후, 포는 신체의 영혼으로서 폐와 관련되어 남아 있으며, 궁극적으로 태어날 때 첫 번째 호흡으로 시작하여 호흡으로 끝나는 삶에 책임이 있습니다. 죽음의 마지막 숨. Po는 죽음 이후에도 우리 몸과 뼈에 붙어 있습니다.

훈포 불균형의 징후

Hun(Psychic Soul)이 균형을 잃은 경우, 우리는 종종 그 사람이 자신에 대해 안타까워하고, 더 이상 도전에 대처할 수 없으며, 미래에 대해 주저하거나 자신이 누락되었음을 발견합니다. 용기와 확신의. 시간이 지남에 따라 개인이 더 이상 자신이 아니며 더 이상 자신을 인식하지 못하고 더 이상 자신에게 중요한 것을 방어할 수 없고 살고 싶은 욕구를 잃은 것처럼 큰 심리적 고통이 시작될 수 있습니다. 반면에 포(Body Soul)의 약점은 피부 상태와 같은 징후를 나타내거나 에너지가 상체와 상지에서 자유롭게 흐르지 못하게 하는 정서적 갈등을 일으킬 수 있으며, 모두 종종 떨림을 동반합니다.

발전하기 위해서는 글로벌 의식인 마음의 영(Spirit of the Heart)이 오감(五感), 특히 두 가지 정신 내장적 실체인 이(Yi)와 지(Zhi)가 필요합니다.

Yi 또는 관념화 능력은 Spirits가 학습하고, 아이디어와 개념을 조작하고, 언어를 가지고 놀고, 몸의 움직임과 행동을 시각화하는 데 사용하는 도구입니다. 정보를 분석하고 의미를 찾고 재사용 가능한 개념의 형태로 암기 준비를 할 수 있습니다. 이의 효율성에 필수적인 마음의 명료함은 소화 시스템과 비장/췌장 영역에서 생성되는 영양 물질의 품질에 달려 있습니다. 예를 들어, 혈액이나 체액의 품질이 낮으면 이가 영향을 받아 정령이 효과적으로 나타나지 않습니다. 이것이 바로 관념화 능력이 비장/췌장 및 그 기능의 완전성과 관련이 있는 이유입니다. 비장·췌장이 약해지면 생각이 흐트러지고 근심 걱정이 되며 판단력이 흐트러지고 행동이 반복되고 강박적이 되기까지 한다.

Zhi는 자발적인 행동을 허용하는 요소입니다. 그것은 프로젝트 완료에 계속 집중할 수 있는 능력을 제공하고 소망을 달성하는 데 필요한 노력에 결단력과 인내를 보여줍니다. 지(Zhi)는 리비도의 중심에 있으며 욕망과 밀접하게 연결되어 있으며 감정을 나타내는 데도 사용되는 용어입니다.

기억하기 위해 영혼은 보존 기관인 신장과 관련된 존재인 지(Zhi)를 사용합니다. 그러나 정수 덕분에 정보를 유지하는 것은 골수와 뇌입니다. 획득한 정수가 약해지거나 골수와 뇌가 영양실조에 걸리면 기억력과 집중력이 저하됩니다. 그러므로 지(Zhi)는 무엇보다도 부모로부터 받은 유전과 환경의 물질 모두에서 비롯된 선천적 및 후천적 정수를 관리하는 신장 영역에 크게 의존합니다.

TCM은 본질, 의지 및 기억의 품질 사이의 주요 연결을 관찰합니다. 서양 의학과 관련하여, 신장의 정수의 기능이 작용에 대한 강력한 자극제인 아드레날린 및 테스토스테론과 같은 호르몬의 기능과 대체로 일치한다는 점에 주목하는 것은 흥미로울 것입니다. 또한 호르몬의 역할에 대한 연구에서는 성호르몬의 감소가 노화, 지능 저하 및 기억 상실과 관련이 있음을 보여주는 경향이 있습니다.

우리는 생각(Yi), 느낌(XinShén) 및 의지(Zhi)가 심령 생활의 중심 축을 형성한다고 말할 수 있습니다. 이 축 내에서 심장의 판단력(XinShén)은 가장 사소한 것에서 가장 이상적인 것까지 생각(Yi)과 의지의 결실인 행동(Zhi) 사이의 조화와 균형을 만들어야 합니다. 이러한 조화를 배양함으로써 개인은 현명하게 진화하고 각 상황에서 자신이 아는 한 최선을 다해 행동할 수 있을 것입니다.

치료적 맥락에서 의사는 생각(Yi)이 취해야 할 행동에 대한 명확한 관점을 제공하도록 돕거나 의지(Zhi)를 강화하여 이 내적 축에 다시 초점을 맞추도록 환자를 도와야 합니다. . 감정이 제자리를 찾고 마음의 평화를 찾지 않고는 치료가 불가능하다는 점을 명심하면서 변화에 필요한 조치를 취합니다.