윌(W. 제임스)

자발적 행위. 욕망, 결핍, 의지는 모든 사람에게 잘 알려진 의식 상태이지만 어떤 정의에도 적용할 수 없습니다. 우리는 지금 이 순간에 우리가 경험하지도, 갖지도 않고, 하지도 않는 모든 종류의 일을 경험하고, 갖고, 하기를 원합니다. 어떤 것에 대한 욕망과 함께 우리 욕망의 대상이 도달할 수 없다는 것을 깨닫는다면, 우리는 단순히 욕망합니다. 우리의 욕망의 목표가 달성 가능하다고 확신한다면, 우리는 그것이 실현되기를 원하며, 그것은 즉시 또는 일부 예비 조치를 수행한 후에 수행됩니다.

우리가 즉시 즉시 깨닫는 욕망의 유일한 목표는 우리 몸의 움직임입니다. 우리가 경험하고 싶은 감정이 무엇이든, 우리가 얻으려고 애쓰는 것이 무엇이든, 우리는 목표를 위해 몇 가지 사전 움직임을 해야만 그것을 달성할 수 있습니다. 이 사실은 너무 명백하므로 예가 필요하지 않습니다. 따라서 우리는 의지 연구의 출발점으로 유일하게 즉각적인 외적 표현이 몸의 움직임이라는 명제를 취할 수 있습니다. 이제 우리는 의지적 움직임이 수행되는 메커니즘을 고려해야 합니다.

의지적 행위는 우리 유기체의 임의적인 기능입니다. 우리가 지금까지 살펴본 동작은 자동적 또는 반사적 행위의 유형이며, 나아가 그 행위를 수행하는 사람(적어도 생애 처음으로 수행하는 사람)이 그 중요성을 예측하지 못하는 행위이다. 우리가 지금 연구하기 시작하는 움직임은 의도적이며 의도적으로 욕망의 대상이 되는 것은 물론, 그것이 어떠해야 하는지에 대한 완전한 인식으로 이루어집니다. 이로부터 의지적 움직임은 유기체의 주요 기능이 아니라 파생물을 나타냅니다. 이것이 의지의 심리학을 이해하기 위해 염두에 두어야 할 첫 번째 명제이다. 반사, 본능적 움직임, 감정 모두가 주요 기능입니다. 신경 중추는 어떤 자극이 어떤 부분에서 방전을 일으키도록 구성되어 있으며, 그러한 방전을 처음 경험하는 사람은 완전히 새로운 경험 현상을 경험합니다.

한번은 어린 아들과 함께 승강장에 갔을 때 급행 열차가 역으로 우르르 달려 들어왔습니다. 승강장 끝에서 멀지 않은 곳에 서 있던 내 아들은 시끄러운 기차의 모습에 겁을 먹고 떨며 간헐적으로 숨을 쉬기 시작했고, 창백해지고, 울기 시작했고, 마침내 나에게 달려와 얼굴을 숨겼다. 나는 그 아이가 기차의 움직임만큼 자신의 행동에 거의 놀랐고, 어쨌든 옆에 서 있던 나보다 자신의 행동에 더 놀랐을 것이라는 데 의심의 여지가 없습니다. 물론, 우리가 그러한 반응을 몇 번 경험한 후에는 그 행동이 이전처럼 비자발적으로 남아 있더라도 그 결과를 기대하는 법을 배우고 그러한 경우 행동을 예상하기 시작할 것입니다. 그러나 의지의 행위에서 우리가 그 행위를 예견해야 한다면, 선견지명을 가진 존재만이 반사나 본능적인 움직임을 하지 않고 즉시 의지의 행위를 수행할 수 있다는 결론이 나옵니다.

그러나 우리가 경험하게 될 감각을 예측할 수 없는 것처럼 우리는 우리가 어떤 움직임을 만들 수 있는지 예측할 수 있는 예언적 은사를 갖고 있지 않습니다. 우리는 알 수 없는 감각이 나타날 때까지 기다려야 합니다. 마찬가지로 우리 몸의 움직임이 무엇으로 구성되어 있는지 알아내기 위해서는 일련의 비자발적 움직임을 해야 합니다. 가능성은 실제 경험을 통해 우리에게 알려져 있습니다. 우리가 우연, 반사 또는 본능에 의해 어떤 움직임을 만들고 그것이 기억에 흔적을 남긴 후에, 우리는 이 움직임을 다시 하고 싶을 수 있으며, 그런 다음 의도적으로 만들 것입니다. 그러나 우리가 전에 한 번도 해보지 않은 상태에서 어떻게 특정한 움직임을 원할 수 있는지 이해하는 것은 불가능합니다. 따라서 의지적, 자발적 운동이 출현하기 위한 첫 번째 조건은 무의식적으로 그에 상응하는 운동을 반복적으로 수행한 후 기억에 남아 있는 관념의 예비 축적이다.

움직임에 대한 두 가지 다른 종류의 생각

움직임에 대한 아이디어는 직접 및 간접의 두 가지 유형이 있습니다. 즉, 신체의 움직이는 부분 자체의 움직임이라는 관념, 우리가 움직임의 순간에 자각하고 있는 관념, 또는 이 움직임이 있는 한 우리 몸의 움직임에 대한 관념 눈에 보이거나, 들리거나, 신체의 다른 부분에 특정 영향(타격, 압력, 긁힘)이 있는 한.

움직이는 부분의 움직임에 대한 직접적인 감각을 운동감각이라고 하고, 그 기억을 운동감각적 관념이라고 합니다. 운동감각적 아이디어의 도움으로 우리는 우리 몸의 구성원들이 서로 소통하는 수동적 움직임을 인식합니다. 눈을 감고 누워 있는데 누군가 조용히 팔이나 다리의 위치를 ​​바꾸면 팔이나 다리에 주어진 위치를 인식하고 다른 팔이나 다리로 움직임을 재현할 수 있습니다. 이와 같이 어둠 속에 누워 밤에 갑자기 잠에서 깨어난 사람도 자신의 몸의 위치를 ​​알아차립니다. 이것은 적어도 정상적인 경우입니다. 그러나 수동적 움직임의 감각과 우리 몸의 다른 모든 감각이 상실되면 Strümpell이 오른쪽 눈에는 시각 감각만, 왼쪽 눈에는 청각 감각만 유지하는 소년의 예에서 설명한 병리학적 현상이 나타납니다. 귀(in: Deutsches Archiv fur Klin. Medicin, XXIII).

“환자의 팔다리는 주의를 끌지 않고도 가장 활기찬 방식으로 움직일 수 있습니다. 관절, 특히 무릎이 비정상적으로 강하게 늘어나는 경우에만 환자가 불명확하게 둔한 긴장감을 느꼈지만, 이마저도 정확한 위치에 있는 경우는 거의 없었다. 종종 환자의 눈을 가리고 우리는 그를 방 안으로 데려가 탁자 위에 눕히고 팔과 다리를 가장 환상적이고 분명히 매우 불편한 자세로 만들었지만 환자는 이것에 대해 의심조차하지 않았습니다. 그의 눈에서 손수건을 제거하고 그의 시신을 가져온 위치를 그에게 보여주었을 때 그의 얼굴에 나타난 경악은 이루 말할 수 없다. 실험 중 머리가 숙여지자 비로소 현기증을 호소하기 시작했지만 그 원인을 설명할 수 없었다.

그 후, 우리의 조작과 관련된 소리에서 그는 때때로 우리가 그에게 특별한 일을하고 있다고 추측하기 시작했습니다 ... 근육 피로의 느낌은 그에게 완전히 알려지지 않았습니다. 우리가 그에게 눈을 가리고 손을 들어 그 자세를 유지하라고 했을 때 그는 어렵지 않게 해냈습니다. 그러나 XNUMX, XNUMX분 후에 그의 손이 떨리기 시작했고, 자신도 알아차릴 수 없을 정도로 낮아졌고, 그는 계속해서 자신이 같은 위치에 손을 잡고 있다고 주장했습니다. 그의 손가락이 수동적으로 움직이지 않았는지 여부, 그는 알아차릴 수 없었다. 그는 끊임없이 자신의 손을 움켜쥐고 움켜쥐고 있다고 상상했지만 실제로는 완전히 움직이지 않았습니다.

세 번째 종류의 운동 관념이 존재한다고 가정할 이유가 없습니다.

따라서 자발적인 움직임을 만들기 위해 우리는 다가오는 움직임에 대응하는 직접적(운동감각적) 또는 매개된 아이디어를 마음에 불러낼 필요가 있습니다. 또한 일부 심리학자들은 이 경우 근육 수축에 필요한 신경 분포 정도에 대한 아이디어가 필요하다고 제안했습니다. 그들의 의견으로는 방전 중 운동 중추에서 운동 신경으로 흐르는 신경 전류는 다른 모든 감각과 다른 고유한(특이한) 감각을 유발합니다. 후자는 구심 전류의 움직임과 연결되어 있는 반면, 신경 분포의 느낌은 원심 전류와 연결되어 있으며, 이 느낌 없이는 우리가 정신적으로 단 하나의 움직임도 예상할 수 없습니다. 신경 분포 느낌은 말하자면 주어진 운동을 수행해야 하는 힘의 정도와 수행하는 데 가장 편리한 노력을 나타냅니다. 그러나 많은 심리학자들은 신경분포 감정의 존재를 거부하고, 물론 그것들이 옳습니다. 그 존재를 지지하는 확고한 논거가 없기 때문입니다.

우리가 같은 움직임을 할 때 실제로 경험하는 다양한 노력의 정도는 동일하지 않은 저항의 대상과 관련하여 모두 가슴, 턱, 복부 및 교감 수축이 일어나는 신체의 다른 부분에서 나오는 구심력 때문입니다. 우리가 발휘하는 노력이 클 때 근육. 이 경우 원심 전류의 신경 분포 정도를 알 필요가 없습니다. 자기 관찰을 통해 우리는 필요한 긴장의 정도가 근육 자체, 부착물, 인접 관절 및 인두의 일반적인 긴장에서 오는 구심 전류의 도움으로 우리에 의해 완전히 결정된다는 것을 확신합니다. , 가슴과 전신. 우리가 어느 정도의 긴장을 상상할 때, 우리 의식의 대상을 구성하는 구심류와 관련된 이 복잡한 감각의 집합체는 정확하고 뚜렷한 방식으로 우리가 이 운동을 생성해야 하는 힘과 그 저항이 얼마나 큰지를 정확히 알려줍니다. 우리는 극복해야 합니다.

독자가 자신의 의지를 특정 운동으로 향하게 하고 이 방향이 무엇으로 구성되어 있는지 알아차리도록 하십시오. 그가 주어진 움직임을 할 때 경험할 감각의 표현 외에 다른 것이 있었습니까? 우리가 이러한 감각을 의식의 영역에서 정신적으로 고립시킨다면, 의지가 적절한 강도로 적절한 근육을 자극할 수 있는 합리적인 신호, 장치 또는 안내 수단을 마음대로 사용할 수 있습니까? 어떤 근육? ? 운동의 최종 결과에 앞서 이러한 감각을 분리하고 우리의 의지가 흐름을 지시할 수 있는 방향에 대한 일련의 아이디어를 얻는 대신 마음에 절대적인 공허함을 갖게 될 것이며 내용 없이 채워질 것입니다. 만약 내가 Paul이 아니라 Peter를 쓰고 싶다면, 내 펜의 움직임은 내 손가락의 어떤 감각, 어떤 소리, 종이에 있는 어떤 기호에 대한 생각이 선행되고 그 이상은 아닙니다. Peter가 아니라 Paul을 발음하고 싶다면 발음 앞에는 내가 듣는 내 목소리의 소리와 혀, 입술, 목구멍의 근육 감각에 대한 생각이 옵니다. 이 모든 감각은 구심성 전류와 연결되어 있습니다. 의지의 행위에 가능한 확실성과 완전성을 부여하는 이러한 감각의 사고와 행위 자체 사이에는 제XNUMX의 정신 현상이 설 자리가 없습니다.

의지 행위의 구성에는 행위가 수행된다는 사실에 대한 동의의 특정 요소가 포함됩니다. 즉 «하자!». 그리고 저와 독자를 위해 의심의 여지 없이 의지적 행위의 본질을 특징짓는 것은 바로 이 요소입니다. 아래에서 “그렇게 되어라!”가 무엇인지 자세히 살펴보겠습니다. 솔루션은 입니다. 현재로서는 그것을 제쳐 둘 수 있습니다. 왜냐하면 그것은 의지의 모든 행위에 포함되어 있고 따라서 그들 사이에 확립될 수 있는 차이점을 나타내지 않기 때문입니다. 예를 들어 오른손으로든 왼손으로든 움직일 때 질적으로 다르다고 아무도 주장하지 않을 것입니다.

따라서 자기 관찰을 통해 우리는 운동 이전의 정신 상태가 운동이 수반할 감각에 대한 운동 전 관념과 (어떤 경우에는) 의지의 명령으로 구성되어 있다는 것을 발견했습니다. 그리고 그와 관련된 감각을 수행해야 합니다. 원심 신경 흐름과 관련된 특별한 감각의 존재를 가정할 이유가 없습니다.

따라서 우리 의식의 전체 내용, 그것을 구성하는 모든 물질(움직임의 감각 및 기타 모든 감각)은 분명히 말초 기원이며 주로 말초 신경을 통해 우리 의식의 영역으로 침투합니다.

이사를 가야 하는 궁극적인 이유

운동 방전에 직접적으로 선행하는 우리의 의식 속에서 그 생각을 운동의 최종 원인이라고 부르도록 합시다. 문제는 즉각적인 운동 관념만이 운동의 원인으로 작용합니까, 아니면 매개된 운동 관념도 될 수 있습니까?입니다. 즉각적이고 매개된 운동 아이디어가 모두 움직임의 최종 원인이 될 수 있다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 특정 운동에 대해 알게 된 초기에는 여전히 운동을 생성하는 방법을 배울 때 직접적인 운동 아이디어가 의식에 떠오르지만 나중에는 그렇지 않습니다.

일반적으로 말하자면, 시간이 지남에 따라 즉각적인 운동 관념은 점점 더 의식의 배경으로 물러나고, 우리가 어떤 종류의 운동을 생성하는 법을 더 많이 배울수록 매개된 운동 관념은 더 자주 매개되는 것으로 간주될 수 있습니다. 그것에 대한 최종 원인. 우리 의식의 영역에서 우리에게 가장 관심이 가는 아이디어가 지배적인 역할을 합니다. 우리는 가능한 한 빨리 다른 모든 것을 제거하기 위해 노력합니다. 그러나 일반적으로 즉각적인 운동 아이디어는 본질적인 관심 대상이 아닙니다. 우리는 주로 우리 운동이 지향하는 목표에 관심이 있습니다. 이러한 목표는 대부분 주어진 움직임이 눈, 귀, 때로는 피부, 코, 구개에 유발하는 인상과 관련된 간접적인 감각입니다. 이제 우리가 이러한 목표 중 하나의 제시가 상응하는 신경 방출과 확고하게 연관되어 있다고 가정한다면, 신경지배의 즉각적인 효과에 대한 생각은 의지 행위의 실행을 그만큼 지연시키는 요소가 될 것이라는 것이 밝혀졌습니다. 우리가 위에서 이야기하는 신경 분포의 느낌으로. 우리의 의식은 이러한 생각을 필요로 하지 않습니다. 운동의 궁극적인 목표를 상상하기에 충분하기 때문입니다.

따라서 목적의 관념은 의식의 영역을 점점 더 많이 차지하는 경향이 있습니다. 어떤 경우든 운동감각적 관념이 발생하면 즉시 그 감각을 따라잡는 살아있는 운동감각적 감각에 너무 빠져서 우리는 그것들의 독립적인 존재를 인식하지 못합니다. 글을 쓸 때, 나는 이전에는 글자의 모습과 손가락의 근육 긴장을 펜의 움직임의 감각과 별개의 것으로 인식하지 못했습니다. 단어를 쓰기 전에 마치 내 귀에 들리는 것처럼 들리지만 그에 상응하는 시각적 또는 운동적 이미지가 재생되지 않습니다. 이것은 움직임이 정신적 동기를 따르는 속도로 인해 발생합니다. 달성해야 할 특정 목표를 인식하고 구현에 필요한 첫 번째 움직임과 관련된 센터를 즉시 신경 자극하고 나머지 움직임 체인은 마치 반사적으로 수행되는 것처럼 수행됩니다(47페이지 참조).

물론 독자는 이러한 고려 사항이 신속하고 결정적인 의지의 행동과 관련하여 매우 타당하다는 데 동의할 것입니다. 그 안에서 우리는 행동의 맨 처음에만 의지의 특별한 결정에 의존합니다. 한 남자가 스스로에게 말합니다. «우리는 옷을 갈아입어야 합니다» — 그리고는 무의식적으로 코트를 벗고 평소와 같이 손가락으로 양복 조끼의 단추를 풀기 시작합니다. 또는 예를 들어, 우리는 스스로에게 이렇게 말합니다. "우리는 아래층으로 내려가야 합니다." - 즉시 일어나, 가거나, 문 손잡이 등을 잡습니다. 연속적으로 발생하는 감각은 그것에 직접적으로 연결됩니다.

분명히 우리는 특정 목표를 위해 노력하면서 움직임과 관련된 감각에 주의를 집중할 때 움직임에 부정확성과 불확실성을 도입한다고 가정해야 합니다. 예를 들어, 우리는 통나무 위를 더 잘 걸을수록 다리의 위치에 덜 주의를 기울입니다. 우리는 촉각 및 운동(직접) 감각보다 시각적(매개) 감각이 우리 마음에서 우세할 때 더 정확하게 던지고, 잡고, 쏘고 칩니다. 우리의 눈을 목표물에 향하게 하면 손 자체가 당신이 목표물에 던진 물체를 전달하고 손의 움직임에 초점을 맞출 것입니다. 그러면 당신은 목표물을 치지 않을 것입니다. Southgard는 움직임에 대한 촉각적 동기보다 시각적 수단을 통해 연필 끝으로 만지면 작은 물체의 위치를 ​​더 정확하게 결정할 수 있음을 발견했습니다. 첫 번째 경우, 그는 작은 물체를 보고 연필로 만지기 전에 눈을 감았습니다. 두 번째에서 그는 눈을 감고 테이블 위에 물건을 놓고 손을 멀리 움직여 다시 만지려고했습니다. 평균 오류(가장 유리한 결과가 있는 실험만 고려하는 경우)는 두 번째 경우에서 17,13mm이고 첫 번째 경우(시력용)에서 단 12,37mm였습니다. 이러한 결론은 자기 관찰에 의해 얻어진다. 설명 된 작업이 수행되는 생리 학적 메커니즘은 알려져 있지 않습니다.

XIX장에서 우리는 다양한 개체의 번식 방식이 얼마나 다양한지 보았습니다. «촉각»(프랑스 심리학자의 표현에 따르면) 유형의 재생산에 속하는 사람들에게서 운동 감각적 아이디어는 내가 지적한 것보다 아마도 더 중요한 역할을 할 것입니다. 일반적으로 우리는 다른 개인들 사이에 이 점에서 너무 많은 획일성을 기대해서는 안 되며 그들 중 어느 것이 주어진 정신 현상의 전형적인 대표자인지에 대해 논쟁해서는 안 됩니다.

나는 이제 운동에 선행하고 그 자발적인 성격을 결정해야 하는 운동 관념이 무엇인지 명확히 하였기를 바랍니다. 주어진 움직임을 생성하는 데 필요한 신경 분포의 생각이 아닙니다. 주어진 움직임의 결과가 될 감각적 인상(직접적 또는 간접적 - 때로는 긴 일련의 행동)에 대한 정신적 기대입니다. 이 정신적 기대는 적어도 그것이 무엇인지를 결정합니다. 지금까지 나는 그것이 또한 주어진 움직임이 이루어질 것이라고 결정한 것처럼 주장해 왔다. 의심할 여지 없이, 많은 독자들은 이것에 동의하지 않을 것입니다. 왜냐하면 종종 자발적인 행동에서 분명히 운동의 정신적 기대에 의지의 특별한 결정, 즉 운동이 이루어지는 것에 대한 동의를 추가해야 하기 때문입니다. 내가 지금까지 남겨둔 의지의 이 결정; 그 분석은 우리 연구의 두 번째 중요한 포인트가 될 것입니다.

관념적 행동

우리는 그 감각적 결과에 대한 아이디어 자체가 운동이 시작되기 전에 운동에 대한 충분한 이유가 될 수 있습니까? 결정, 동의, 의지의 명령 또는 다른 유사한 의식 상태? 나는 다음과 같은 대답을 한다. 때로는 그러한 생각으로 충분하지만 때로는 운동에 선행하는 의지의 특별한 결정이나 명령의 형태로 추가적인 정신적 요소의 개입이 필요합니다. 대부분의 경우 가장 단순한 행위에서 이러한 의지의 결정은 부재합니다. 좀 더 복잡한 캐릭터의 경우는 나중에 자세히 다루겠습니다.

이제 의지의 특별한 결정 없이 움직임에 대한 생각이 후자를 직접 유발하는 의지적 행동, 이른바 관념적 행동의 전형적인 예를 살펴보겠습니다. 우리는 즉시 망설임 없이 움직임의 생각으로 그것을 수행할 때마다, 우리는 관념적 행동을 수행한다. 이 경우 운동에 대한 생각과 그 실현 사이에서 우리는 중간적인 어떤 것도 인식하지 못합니다. 물론 이 기간 동안 신경과 근육에서는 다양한 생리적 과정이 일어나지만 우리는 전혀 의식하지 못합니다. 우리는 이미 수행한 대로 행동에 대해 생각할 시간을 가졌습니다. 이것이 자기 관찰이 우리에게 제공하는 전부입니다. (내가 아는 한) «ideomotor action»이라는 표현을 처음 사용한 Carpenter는 내가 틀리지 않았다면 희귀한 정신 현상의 수를 언급했습니다. 사실, 이것은 외부 현상에 의해 가려지지 않은 정상적인 정신 과정입니다. 대화 중에 바닥에 핀이나 소매에 먼지가 있는 것을 발견합니다. 나는 대화를 방해하지 않고 핀이나 먼지를 집습니다. 이러한 행동에 대한 결정은 내 안에 일어나지 않으며, 단순히 특정 지각과 마음을 돌진하는 운동 아이디어의 인상하에 수행됩니다.

나는 식탁에 앉아 이따금 내 앞에 있는 접시에 손을 내밀어 견과류나 포도 한 송이를 따서 먹는 것과 같은 행동을 한다. 나는 이미 저녁 식사를 마쳤고 오후 대화의 열기 속에서 내가 무엇을 하고 있는지 알지 못하지만 견과류나 열매를 보고 그것들을 섭취할 가능성에 대한 덧없는 생각은 분명히 치명적으로 내 안에 어떤 행동을 유발합니다 . 물론 이 경우 우리의 삶의 매시간이 가득 차 있고 그러한 속도로 외부에서 유입되는 인상에 의해 우리 안에 발생하는 모든 습관적 행동에서와 같이 행동에는 의지의 특별한 결정이 선행되지 않습니다. 반사적 행위나 임의적 행위의 수에 따라 이와 유사한 행위를 할 것인지 여부를 결정하는 것이 종종 어렵다는 것입니다. Lotze에 따르면

“우리가 피아노를 쓰거나 연주할 때 많은 복잡한 움직임이 빠르게 서로 교체됩니다. 우리 안에 이러한 움직임을 불러일으키는 각각의 동기는 단 XNUMX초도 지나지 않아 우리에 의해 실현됩니다. 이 시간 간격은 너무 짧아서 우리의 의식에서 서로를 빠르게 대체하는 정신적 이유에 해당하는 움직임을 연속적으로 하나씩 생성하려는 일반적인 욕망을 제외하고는 우리에게 임의의 행위를 불러일으키기에는 너무 짧습니다. 이런 식으로 우리는 모든 일상 활동을 수행합니다. 우리가 서고, 걷고, 말할 때 우리는 각 개별 행동에 대한 의지의 특별한 결정이 필요하지 않습니다. 우리는 우리의 생각의 과정에 따라 인도되는 행동을 수행합니다."( "Medizinische Psychology").

이 모든 경우에 우리는 마음에 반대되는 생각이 없을 때 멈추지 않고 주저하지 않고 행동하는 것 같습니다. 우리의 의식에는 움직임의 마지막 이유 외에는 아무것도 없거나, 우리의 행동을 방해하지 않는 무언가가 있습니다. 서리가 내린 아침에 난방이 되지 않는 방에서 침대에서 일어나는 것이 어떤 것인지 우리는 알고 있습니다. 우리의 본성은 그러한 고통스러운 시련에 저항합니다. 많은 사람들은 아마도 매일 아침 억지로 일어나기 전에 한 시간 동안 침대에 누워 있을 것입니다. 우리는 우리가 누웠을 때, 얼마나 늦게 일어났는지, 낮에 수행해야 할 의무가 이로 인해 얼마나 고통받을지 생각합니다. 우리는 스스로에게 말합니다. 이것은 악마가 무엇인지 알고 있습니다! 드디어 일어나야겠어!” — 등. 그러나 따뜻한 침대는 우리를 너무 많이 끌어 당기고 불쾌한 순간의 시작을 다시 지연시킵니다.

그런 상황에서 우리는 어떻게 일어납니까? 내가 개인적인 경험으로 다른 사람들을 판단하도록 허용된다면, 나는 대부분의 경우 우리는 내부 투쟁 없이, 의지의 어떤 결정에도 의지하지 않고 그러한 경우에 일어난다고 말할 것입니다. 우리는 갑자기 이미 침대에서 벗어났습니다. 더위와 추위를 잊고, 우리는 반쯤 잠이 들며 미래와 관련된 다양한 아이디어를 상상합니다. 갑자기 그들 사이에서 생각이 번쩍였습니다. "바스타, 거짓말이면 충분해!" 그와 동시에 반대되는 생각은 전혀 일어나지 않았고, 우리는 즉시 우리의 생각에 상응하는 움직임을 합니다. 더위와 추위의 반대 개념을 생생하게 인식하여 우리는 행동을 마비시키는 우유부단함을 자아냈고, 침대에서 일어나려는 욕망은 욕망으로 바뀌지 않고 단순한 욕망으로 남아있었습니다. 행동을 억제하는 생각이 제거되자마자 (일어나야 한다는) 원래의 생각이 즉시 상응하는 움직임을 일으켰습니다.

내가 보기에 이 경우에는 욕망 심리학의 모든 기본 요소가 축소되어 있습니다. 사실, 이 저작에서 발전된 의지에 관한 전체 교리는 본질적으로 개인적인 자기 관찰에서 도출된 사실에 대한 논의에서 나에 의해 입증되었습니다. 위의 조항을 다른 예와 함께 설명합니다. 내 결론의 증거는 분명히 많은 운동 아이디어에 해당 행동이 수반되지 않는다는 사실에 의해서만 훼손되었습니다. 그러나 아래에서 살펴보겠지만, 예외 없이 그러한 경우에는 주어진 운동 관념과 동시에 의식 속에 첫 번째 관념의 활동을 마비시키는 다른 관념이 있습니다. 그러나 지연으로 인해 작업이 완전히 완료되지 않더라도 부분적으로 수행됩니다. 이에 대해 Lotze는 다음과 같이 말합니다.

“당구 선수를 따라가거나 펜싱 선수를 볼 때 우리는 손으로 약한 유사 움직임을 만듭니다. 교육을받지 못한 사람들, 무언가에 대해 이야기하고 끊임없이 몸짓을합니다. 어떤 전투에 대한 생생한 설명을 흥미롭게 읽으면서 설명된 사건에 참석한 것처럼 전체 근육 시스템에서 약간의 떨림을 느낍니다. 우리가 움직임을 더 생생하게 상상하기 시작할수록 우리의 근육 시스템에 대한 운동 아이디어의 영향이 더 눈에 띄게 드러나기 시작합니다. 그것은 우리 의식의 영역을 채우는 복잡한 외부 아이디어가 외부 행동으로 전달되기 시작한 운동 이미지를 대체하는 정도까지 약화됩니다. 최근 유행하고 있는 "생각 읽기"는 본질적으로 근육 수축에서 생각을 추측하는 것입니다.

따라서 우리는 다음 명제를 상당히 신뢰할 수 있다고 생각할 수 있습니다. 움직임의 모든 표현은 어느 정도 상응하는 움직임을 일으키며, 이는 우리 의식의 영역에서 첫 번째 표현과 동시에 나타나는 다른 표현에 의해 지연되지 않을 때 가장 뚜렷하게 나타납니다.

의지의 특별한 결정, 즉 움직임에 대한 동의는 이 마지막 표현의 지연된 영향을 제거해야 할 때 나타납니다. 그러나 독자는 이제 모든 간단한 경우에 이 솔루션이 필요하지 않다는 것을 알 수 있습니다. <...> 움직임은 우리의 의식에서 일어나는 감각이나 생각에 추가되어야 하는 어떤 특별한 동적인 요소가 아닙니다. 우리가 지각하는 모든 감각적 인상은 신경 활동의 특정 흥분과 관련이 있으며, 필연적으로 특정 운동이 뒤따릅니다. 우리의 감각과 생각은 말하자면 신경 흐름의 교차점이며, 그 최종 결과는 운동이며 한 신경에서 발생할 시간이 거의 없었지만 이미 다른 신경으로 건너갑니다. 걷는 의견; 의식은 본질적으로 행동의 예비 단계가 아니라 후자가 우리의 "의지의 힘"의 결과임에 틀림없다는 것은 우리가 아무 생각 없이 무기한으로 특정 행동에 대해 생각할 때 그 특정한 경우의 자연스러운 특성이라는 것입니다. 그것을 밖으로. 그러나 이 특별한 경우는 일반적인 규범이 아닙니다. 여기서 행위의 체포는 반대되는 생각의 흐름에 의해 수행됩니다.

지연이 제거되면 우리는 내적 안도감을 느낍니다. 이것은 의지의 행동이 수행되는 덕분에 추가 충동, 의지의 결정입니다. 생각에서 — 더 높은 차원에서 그러한 과정이 끊임없이 일어나고 있습니다. 이 과정이 존재하지 않는 경우, 생각과 운동 방전은 중간 정신적 행위 없이 일반적으로 연속적으로 서로를 따릅니다. 움직임은 반사의 경우와 감정의 외부 표현 및 의지 활동 모두에서 질적 내용에 관계없이 감각 과정의 자연스러운 결과입니다.

따라서 관념적 행동은 예외적인 현상이 아니며, 그 중요성은 과소평가되어야 하고 이에 대해서는 특별한 설명이 필요합니다. 의식적 행동의 일반적인 유형에 해당하며 의지의 특별한 결정이 선행되는 행동을 설명하기 위한 출발점으로 삼아야 합니다. 나는 집행뿐만 아니라 운동의 체포에도 특별한 노력이나 의지가 필요하지 않다는 점에 주목합니다. 그러나 때때로 체포와 행동을 수행하기 위해 특별한 의지적 노력이 필요합니다. 가장 단순한 경우, 마음에 알려진 아이디어의 존재는 움직임을 유발할 수 있고 다른 아이디어의 존재는 그것을 지연시킬 수 있습니다. 손가락을 곧게 펴고 동시에 구부리고 있다고 생각하십시오. 그가 실제로 움직이지 않는다는 생각도 의식의 일부였기 때문에 눈에 띄는 움직임은 없지만 잠시 후에 그가 약간 구부러진 것처럼 보일 것입니다. 머리에서 꺼내고 손가락의 움직임에 대해 생각하십시오. 아무런 노력 없이 즉시 이미 수행된 것입니다.

따라서 깨어있는 동안 사람의 행동은 두 가지 반대되는 신경의 결과입니다. 뇌 세포와 섬유를 통해 흐르는 일부 상상할 수 없을 정도로 약한 신경 전류는 운동 중추를 자극합니다. 다른 똑같이 약한 전류가 전자의 활동에 개입합니다. 때로는 지연되고 때로는 강화되며 속도와 방향이 변경됩니다. 결국, 이 모든 전류는 조만간 특정 운동 센터를 통과해야 하며, 전체적인 문제는 어느 것이 하나의 모터 센터를 통과하는 것입니다. 오랫동안. 다른 하나는 외부 관찰자에게 모터 센터를 전혀 통과하지 않는 것처럼 보입니다. 그러나 생리학적 관점에서 보면 몸짓, 눈썹의 움직임, 한숨은 몸의 움직임과 같은 움직임이라는 것을 잊어서는 안 된다. 왕의 용모가 변하면 때로 치명적인 타격을 입는 것과 같은 충격적인 효과가 주제에 나타날 수 있습니다. 그리고 우리 생각의 놀랍고 무중력한 흐름을 수반하는 신경 흐름의 결과인 우리의 외적 움직임은 반드시 급작스럽고 급하지 않아야 하며 끈적끈적한 성격으로 인해 눈에 띄지 않아야 합니다.

고의적인 행동

이제 우리는 의도적으로 행동하거나 반대 또는 동등하게 유리한 대안의 형태로 의식 앞에 여러 대상이있을 때 우리에게 어떤 일이 발생하는지 알아낼 수 있습니다. 생각의 대상 중 하나는 운동 관념일 수 있습니다. 그 자체로 움직임을 유발하지만 주어진 순간에 생각의 일부 대상은 그것을 지연시키는 반면 다른 것은 반대로 그 구현에 기여합니다. 그 결과 우유부단함이라고 하는 일종의 내적 불안이 생깁니다. 다행히도 모든 사람에게 너무 친숙하지만 설명하는 것은 완전히 불가능합니다.

그것이 계속되고 생각의 여러 대상 사이에서 우리의 주의가 요동치는 한, 우리는 그들이 말하듯이 숙고합니다. 마침내 움직임에 대한 초기 욕구가 우위를 차지하거나 생각의 반대 요소에 의해 마침내 억제될 때 우리는 다음과 같이 결정합니다. 이 결정을 할 것인지 저 선택을 할 것인지. 최종 행동을 지연시키거나 선호하는 사유의 대상을 주어진 결정에 대한 이유 또는 동기라고 합니다.

생각의 과정은 무한히 복잡하다. 매 순간 우리의 의식은 서로 상호 작용하는 동기의 극도로 복잡한 복합체입니다. 우리는 이 복잡한 대상의 전체성을 어느 정도 막연하게 인식하고 있습니다. 이제 우리의 주의 방향과 아이디어의 «연관적 흐름»의 변화에 ​​따라 일부는 일부가 되고 나머지는 전면에 나타납니다. 그러나 지배적 동기가 우리 앞에 얼마나 날카롭게 나타나든, 그리고 그 영향으로 운동 방전이 시작되는 시기가 아무리 가깝다 하더라도, 배경에 있고 우리가 정신적 배음 위에 부른 것을 형성하는 희미하게 의식적인 생각의 대상(제 XI장 참조) ), 우리의 우유부단함이 지속되는 한 행동을 연기합니다. 그것은 몇 주, 심지어 몇 달 동안 계속될 수 있으며 때때로 우리의 마음을 지배할 수 있습니다.

어제만 해도 그토록 밝고 설득력 있게 보였던 행동의 동기가 오늘은 이미 창백하고 활력이 없어 보인다. 그러나 오늘도 내일도 우리는 그 행동을 수행하지 않습니다. 이 모든 것이 결정적인 역할을 하지 않는다는 사실을 알 수 있습니다. 약해 보이는 동기는 강화되고, 강한 것으로 여겨지는 동기는 모든 의미를 잃게 됩니다. 우리는 동기 간의 최종 균형에 아직 도달하지 않았으며, 이제 동기 중 어느 것에도 우선하지 않고 무게를 재고, 최종 결정이 우리 마음에서 성숙할 때까지 가능한 한 참을성 있게 기다려야 합니다. 미래에 가능한 두 가지 대안 사이의 이러한 변동은 탄성 내에서 물질 몸체의 변동과 유사합니다. 몸체에는 내부 장력이 있지만 외부 파열은 없습니다. 그러한 상태는 육체와 의식 모두에서 무한정 계속될 수 있습니다. 탄성작용이 멈추고 댐이 무너지고 신경류가 대뇌피질을 빠르게 관통하면 진동이 멈추고 해법이 생긴다.

결단력은 다양한 방식으로 나타날 수 있습니다. 나는 가장 전형적인 유형의 결단력에 대해 간결하게 설명하려고 노력할 것이지만 개인적인 자기 관찰에서 얻은 정신 현상에 대해서만 설명하겠습니다. 영적인 것이든 물질적인 것이든 어떤 인과관계가 이러한 현상을 지배하는지에 대한 질문은 아래에서 논의될 것입니다.

다섯 가지 주요 유형의 결정

William James는 합리적, 무작위, 충동적, 개인적, 강한 의지의 XNUMX가지 주요 유형의 결정을 구분했습니다. 참조 →

노력의 느낌과 같은 정신적 현상의 존재를 결코 부정하거나 의심해서는 안 됩니다. 그러나 그 중요성을 평가할 때 큰 불일치가 지배적입니다. 영적 인과 관계의 존재 자체, 자유 의지 및 보편적 결정론의 문제와 같은 중요한 질문의 해결은 그 의미의 설명과 관련이 있습니다. 이러한 점에서 우리는 의지적 노력의 감각을 경험하는 조건을 특히 주의 깊게 검토할 필요가 있습니다.

노력의 감각

의식(또는 의식과 관련된 신경 과정)이 본질적으로 충동적이라고 말했을 때 나는 다음과 같이 덧붙였어야 했습니다. 충분한 강도로 말입니다. 의식 상태는 운동을 일으키는 능력이 다릅니다. 실제로 일부 감각의 강도는 눈에 띄는 움직임을 일으키기에 무력하고, 다른 감각의 강도는 가시적인 움직임을 수반합니다. 내가 '실제로'라고 말할 때 나는 '보통 조건에서'를 의미합니다. 그러한 조건은 활동을 습관적으로 중단할 수 있습니다. 예를 들어, doice far niente(아무것도 하지 않는 것의 달콤한 느낌)의 즐거운 느낌은 우리 각자에게 어느 정도의 게으름을 유발하며, 이는 오직 한 사람의 도움이 있어야만 극복할 수 있습니다. 의지의 정력적인 노력; 이것이 바로 선천적인 관성의 느낌, 신경 중추에 의해 가해지는 내부 저항의 느낌, 작용하는 힘이 어느 정도 긴장에 도달하고 그 이상을 넘지 않을 때까지 방전을 불가능하게 만드는 저항입니다.

이러한 조건은 사람마다 다르고 같은 사람에게도 시기가 다릅니다. 신경 중추의 관성은 증가하거나 감소할 수 있으며, 따라서 습관적인 행동 지연이 증가하거나 약화됩니다. 이와 함께 생각과 자극의 일부 과정의 강도가 변경되어야 하며 특정 연관 경로는 어느 정도 통과할 수 있게 됩니다. 이것으로부터 어떤 동기에서 행동에 대한 충동을 불러일으키는 능력이 다른 동기와 비교할 때 왜 그렇게 다양한지 명확합니다. 정상적인 조건에서 더 약하게 행동하는 동기가 더 강하게 행동하고 정상적인 조건에서 더 강하게 행동하는 동기가 더 약하게 행동하기 시작하면 일반적으로 노력없이 수행되는 행동이나 일반적으로 노동과 관련이없는 행동을 자제합니다. 불가능하게 되거나 노력을 희생해야만 수행됩니다(비슷한 상황에서 발생하는 경우). 이것은 노력의 느낌에 대한 더 자세한 분석에서 명확해질 것입니다.