W. James에 따른 다섯 가지 주요 유형의 결정

지적인 결단력, 지적인 이해를 바탕으로 한 결단력

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​​​​​​​​​​​​​​첫 번째는 일종의 지적인 결단력이라고 할 수 있습니다. 우리는 반대 동기가 사라지기 시작하여 한 가지 대안을 위한 여지를 남길 때 그것을 나타냅니다. 합리적인 평가에 앞서 우리는 어떤 방향으로 행동해야 할 필요성이 아직 명확하지 않다는 것을 냉정하게 인식하고 있으며, 이것이 우리를 행동으로 옮기는 데 주저하고 있습니다. 그러나 어느 좋은 날 갑자기 우리는 행동의 동기가 건전하고 여기에서 더 이상의 설명이 필요하지 않으며 지금이 행동해야 할 때라는 것을 깨닫기 시작합니다. 이러한 경우 의심에서 확신으로의 전환은 매우 수동적으로 경험됩니다. 행동을 위한 합리적인 근거는 우리의 의지와는 아주 독립적으로 문제의 본질에서 비롯되는 것 같습니다. 그러나 동시에 우리는 자신이 자유롭다는 것을 깨닫고 강압의 느낌을 경험하지 않습니다. 우리가 행동에 대해 찾는 근거는 대부분 우리가 알려진 패턴에 따라 주저 없이 행동하는 데 이미 익숙한 현재 사례에 적합한 종류의 사례를 찾기 때문입니다.

동기에 대한 논의는 대부분 이 경우에 우리의 행동 과정이 포함될 수 있는 개념을 찾기 위해 행동 과정의 가능한 모든 개념을 살펴보는 것으로 구성되어 있다고 말할 수 있습니다. 행동하는 방법에 대한 의심은 습관적인 행동 방식과 관련된 개념을 찾는 순간 사라집니다. 매일 많은 결정을 내리는 풍부한 경험을 가진 사람들은 잘 알려진 의지 행위와 관련된 많은 UEC를 지속적으로 머리 속에 가지고 있으며 잘 알려진 계획에 따라 특정 결정에 대한 각각의 새로운 이유를 제시하려고합니다. . 주어진 경우가 이전의 경우에 해당되지 않고 기존의 일상적인 방법을 적용할 수 없다면 우리는 사업에 착수하는 방법을 모르고 길을 잃고 당황하게 됩니다. 우리가 이 사건의 자격을 갖추는 즉시 결정이 다시 우리에게 돌아옵니다.

따라서 사고뿐만 아니라 활동에서도 주어진 경우에 적합한 개념을 찾는 것이 중요합니다. 우리가 직면한 특정 딜레마에는 미리 만들어진 레이블이 없으며 완전히 다르게 부를 수 있습니다. 지적인 사람은 각 개별 사례에 가장 적합한 이름을 찾는 방법을 알고 있는 사람입니다. 우리는 현명한 사람을 한 번 인생에서 가치 있는 목표를 설정한 후 이러한 목표 달성에 유리한지 여부를 먼저 결정하지 않고는 단 한 번의 행동도 취하지 않는 사람이라고 부릅니다.

상황 및 충동 결정

다음 두 가지 유형의 결정에서 유언의 최종 결정은 합리적이라는 확신이 있기 전에 발생합니다. 드물지 않게 우리는 가능한 행동 방식에 대한 합리적인 근거를 찾지 못해 다른 방법보다 유리합니다. 모든 방법이 좋은 것 같으며 가장 유리한 것을 선택할 기회가 없습니다. 망설임과 우유부단함은 우리를 지치게 하고, 나쁜 결정을 내리지 않는 것보다 나쁜 결정을 내리는 것이 낫다고 생각할 때가 올 수 있습니다. 그러한 조건에서 우연한 상황이 균형을 무너뜨리고 잠재 고객 중 하나가 다른 잠재 고객보다 유리하게 작용하여 그 방향으로 기울어지기 시작합니다. 그러나 그 순간 다른 우연한 상황이 우리 눈앞에 나타났다면, 최종 결과는 달랐을 것입니다. 두 번째 유형의 결정은 우리가 의도적으로 운명의 변덕에 복종하고 외부의 임의적인 상황과 생각의 영향에 굴복하는 것처럼 보이는 경우로 나타납니다. 최종 결과는 매우 유리할 것입니다.

세 번째 유형에서 결정은 우연의 결과이기도 하지만 외부에서가 아니라 우리 자신 안에서 행동하는 우연의 결과입니다. 종종 한 방향 또는 다른 방향으로 행동할 동기가 없을 때 혼란과 우유부단함이라는 불쾌한 감정을 피하기 위해 자동으로 행동하기 시작하여 마치 방전이 우리 신경에서 자발적으로 발생하여 우리로 하여금 다음 중 하나를 선택하도록 자극합니다. 우리에게 제시된 개념. 지친 무활동 후에는 움직이고자 하는 욕구가 우리를 끌어당깁니다. 우리는 정신적으로 "앞으로! 그리고 무슨 일이 일어날지 모릅니다!” — 그리고 우리는 조치를 취합니다. 이것은 평온하고 쾌활한 에너지의 표현이며, 계획되지 않은 경우 우리는 우리 자신의 의지에 따라 행동하는 사람들보다 무작위로 우리에게 작용하는 외부 힘에 대한 관조에 즐겁게 수동적인 구경꾼처럼 행동합니다. 그러한 반항적이고 충동적인 에너지 표현은 게으르고 냉혈한 사람에게서 거의 관찰되지 않습니다. 반대로, 감정적 기질이 강하고 동시에 우유부단한 성격을 가진 사람에게는 매우 흔할 수 있습니다. 나폴레옹, 루터 등의 천재들은 완고한 열정과 격렬한 행동 욕구가 결합되어 망설임과 예비 고려가 열정의 자유로운 표현을 지연시키는 경우 행동에 대한 최종 결의가 정확하게 깨질 것입니다. 그런 기본적인 방법; 그래서 물줄기가 갑자기 댐을 뚫고 나옵니다. 이러한 행동 양식이 그러한 사람들에게서 종종 관찰된다는 것은 그들의 숙명론적 사고 양식에 대한 충분한 표시입니다. 그리고 그는 운동 중추에서 시작되는 신경 방전에 특별한 힘을 부여합니다.

개인적인 결단력, 개인적인 고양에 기초한 결단력

세 번째와 마찬가지로 모든 망설임을 끝내는 네 번째 유형의 결심도 있습니다. 그것은 외부 상황이나 사고 방식의 설명 할 수없는 내부 변화의 영향으로 우리가 갑자기 경박하고 평온한 마음 상태에서 진지하고 집중된 상태로 전환하는 경우를 포함하며 전체 가치 척도의 가치 우리가 상황을 바꾸면 동기와 ​​열망이 바뀝니다. 수평선과 관련하여.

두려움과 슬픔의 대상은 특히 냉정합니다. 우리 의식의 영역에 침투하여 하찮은 환상의 영향을 마비시키고 진지한 동기에 특별한 힘을줍니다. 결과적으로 우리는 지금까지 상상을 즐겁게 해 왔던 미래에 대한 다양한 저속한 계획을 남겨두고, 그때까지는 우리 자신을 끌어들이지 못했던 더 심각하고 중요한 열망으로 즉시 가득 차게 됩니다. 이러한 유형의 결단에는 소위 도덕적 중생, 양심의 각성 등의 모든 경우가 포함되어야 하며, 이로 인해 우리 중 많은 사람이 영적으로 새로워집니다. 갑자기 성격이 급변하고 어떤 방향으로 나아가고자 하는 의지가 바로 나타난다.

의지의 결단, 의지의 결단

다섯 번째이자 마지막 유형의 결정에서 알려진 행동 방침이 가장 합리적으로 보일 수 있지만 그것에 찬성하는 합리적인 근거가 없을 수도 있습니다. 두 경우 모두 특정 방식으로 행동하려는 의도에서 우리는 행동의 최종 수행이 우리 의지의 임의적 행동으로 인한 것이라고 생각합니다. 첫 번째 경우, 우리는 우리 의지의 충동에 의해 그 자체로는 신경 방전을 일으키지 못하는 합리적인 동기에 힘을 줍니다. 후자의 경우, 여기에서 이성의 승인을 대신하는 의지의 노력으로 우리는 어떤 동기에 압도적인 중요성을 부여합니다. 여기서 느껴지는 둔한 의지의 긴장은 다섯 번째 결단력의 특징으로 다른 네 가지 결단력과 구별된다.

우리는 여기서 형이상학적 관점에서 의지의 긴장의 중요성을 평가하지 않을 것이며 의지의 지시된 긴장이 우리가 행동으로 이끄는 동기와 분리되어야 하는지에 대한 질문을 논의하지 않을 것입니다. 주관적이고 현상학적인 관점에서 보면 이전의 결단력에는 없었던 노력감이 있다. 노력은 항상 일종의 도덕적 외로움에 대한 의식과 관련된 불쾌한 행동입니다. 순전하고 신성한 의무라는 이름으로 우리가 세상의 모든 선을 단호하게 포기하고, 각각이 동등하게 매력적이고 매력적이기는 하지만 우리에게 불가능한 대안과 실현되어야 하는 대안 중 하나를 고려하기로 단호하게 결정할 때입니다. 어떤 외부 환경도 우리로 하여금 그들 중 어느 것에도 우선권을 주도록 유도하지 않습니다. 다섯 번째 유형의 결정을 자세히 분석하면 이전 유형과 다르다는 것을 알 수 있습니다. 거기에서 한 대안을 선택하는 순간 다른 대안을 잃거나 거의 놓칠 수 있지만 여기서 우리는 항상 어떤 대안도 놓치지 않습니다. ; 그들 중 하나를 거부함으로써 우리는 정확히 이 순간에 우리가 잃는 것이 무엇인지 스스로에게 분명히 합니다. 말하자면 우리는 의도적으로 우리 몸에 바늘을 꽂고, 이 행동에 수반되는 내적 노력의 느낌은 후자 유형의 결단력에서 그것을 다른 모든 유형과 뚜렷하게 구별하고 그것을 정신적 현상으로 만드는 독특한 요소를 나타냅니다. 제네릭. 대부분의 경우 우리의 결의에는 노력이 수반되지 않습니다. 나는 우리가 이 감정을 실제보다 더 빈번한 정신적 현상으로 간주하는 경향이 있다고 생각합니다. 왜냐하면 숙고 과정에서 우리는 특정 해결책을 실현하려면 얼마나 큰 노력이 필요한지 종종 깨닫기 때문입니다. 나중에 아무런 노력도 없이 행동을 했을 때, 우리는 우리의 고려를 기억하고 실제로 우리가 노력한 것이라고 잘못 결론을 내립니다.