거의 만장일치에 가까운 의견에 따르면 한 사람에게 포함될 수 있는 다양한 성격, 그리고 이와 관련하여 개인의 다양한 자존감은 신체적 성격과 함께 위계적 척도의 형태로 표현될 수 있다. 맨 아래에는 영적인 것, 맨 위에는 다양한 유형의 물질(신체 외부에 있음)이 있습니다. ) 그리고 그 사이의 사회적 성격. 종종 자신을 돌보고 싶은 타고난 성향 때문에 성격의 다양한 측면을 확장하고 싶어집니다. 우리는 우리가 성공하기를 희망하지 않는 부분만 발전시키기를 의도적으로 거부합니다. 이러한 방식으로 우리의 이타주의는 «필요한 덕목»이며, 완전히 이유 없이는 아니지만 도덕 분야에서 우리의 진보를 설명하는 냉소주의자는 여우와 포도에 관한 잘 알려진 우화를 회상합니다. 그러나 이것이 인류의 도덕적 발전 과정이며, 결국 우리가 스스로 유지할 수 있는 그런 유형의 성격이 내적 장점에서 최고라는 데 동의한다면 우리는 그렇게 할 이유가 없을 것입니다. 우리가 그토록 고통스러운 방식으로 그들의 최고의 가치를 이해하고 있다고 불평합니다.
물론 이것이 우리가 낮은 유형의 성격을 상위 유형에 종속시키는 방법을 배우는 유일한 방법은 아닙니다. 이 제출에서 의심할 여지 없이 윤리적 평가가 특정 역할을 하며, 마지막으로 다른 사람의 행동에 대해 우리가 표현하는 판단은 여기에서 그다지 중요하지 않습니다. 우리의 (심리적) 본성의 가장 흥미로운 법칙 중 하나는 우리가 다른 사람들에게는 역겹게 보이는 특정 특성을 스스로 관찰하는 것을 즐긴다는 사실입니다. 다른 사람의 육체적인 어수선함, 그의 탐욕, 야망, 무자비함, 질투, 전제주의 또는 오만함은 누구에게도 동정심을 불러일으킬 수 없습니다. 나 자신에게 완전히 맡겨두고 기꺼이 이러한 성향이 발전하도록 내버려 두었을 수도 있고, 나는 오랜 시간이 지나서야 그런 사람이 다른 사람들 사이에서 차지해야 하는 위치에 감사하게 되었습니다. 그러나 나는 끊임없이 다른 사람들에 대해 판단을 내려야 하기 때문에 Gorwich가 말했듯이 다른 사람들의 열정의 거울에서 내 자신의 반영을 보는 법을 곧 배우기 시작합니다. . 물론 동시에 어린 시절부터 배운 도덕 원칙은 성찰하는 경향이 우리에게 나타나는 것을 극도로 가속화합니다.
이렇게 하여 우리가 말했듯이 사람들이 자신의 존엄성에 따라 다른 유형의 인격을 위계적으로 배열하는 척도가 얻어진다. 어느 정도의 신체적 이기주의는 다른 모든 유형의 성격에 필요한 안감입니다. 그러나 그들은 관능적 요소를 감소시키거나 기껏해야 그것을 성격의 다른 속성과 균형을 맞추려고 합니다. 더 넓은 의미에서 성격의 물질적 유형은 직접적인 성격, 즉 몸보다 우선시됩니다. 우리는 물질적 복지의 전반적인 향상을 위해 약간의 음식, 음료 또는 수면을 희생할 수 없는 사람을 비참한 생물로 간주합니다. 전체로서의 사회적 성격은 그 전체에서 물질적 성격보다 우월하다. 우리는 건강과 물질적 안녕보다 명예, 친구, 인간 관계를 더 소중히 여겨야 합니다. 반면에 영적 인격은 사람에게 최고의 보물이어야 합니다. 인격의 영적 유익을 잃느니 차라리 친구와 명예와 재산과 생명까지도 희생해야 합니다.
육체적, 사회적, 영적 모든 종류의 성격에서 우리는 한편으로는 즉각적이고 현실적이며 다른 한편으로는 더 근시안적인 것과 더 멀리 보이는 것을 구별합니다. 사물에 대한 견해, 처음과 반대로 행동하고 나중을 위해 행동합니다. 전반적인 건강을 위해 현재의 순간적인 쾌락을 희생할 필요가 있습니다. XNUMX달러를 얻으려면 XNUMX달러를 버려야 합니다. 미래에 더 가치있는 친구를 얻으려면 동시에 염두에두고 현재 유명한 사람과의 우호 관계를 끊을 필요가 있습니다. 영혼의 구원을 더 확실하게 얻으려면 우아함, 재치, 학습에서 잃어 버려야합니다.
이러한 더 넓은 잠재적 유형의 성격 중에서 잠재적인 사회적 성격은 몇 가지 역설과 우리 성격의 도덕적, 종교적 측면과 밀접한 관련이 있기 때문에 가장 흥미롭습니다. 명예나 양심의 이유로 내 가족, 내 파티, 내 사랑하는 사람들을 비난할 용기가 있다면; 내가 개신교에서 가톨릭으로, 또는 가톨릭에서 자유사상가로 바뀌면; 정통 동종 요법의 개업의로부터 내가 동종 요법이나 다른 의학 종파가 된다면, 그런 모든 경우에 나는 내 사회적 성격의 일부를 상실한 것을 무관심하게 견디며, (나보다 위에 있는) 더 나은 대중 판사가 될 수 있다는 생각으로 스스로를 격려합니다. 이 순간에 나에 대한 선고가 내려진 자들과 비교하여 발견된다.
이 새로운 판사들의 결정에 호소하면서 나는 매우 멀고 거의 달성할 수 없는 사회적 성격의 이상을 쫓고 있는 것일 수 있습니다. 나는 그것이 내 생전에 수행되리라고 기대할 수 없다. 내 행동 방침을 알면 내 행동을 승인할 후세들이 내가 죽은 후에 내 존재에 대해 아무것도 모를 것이라고 기대할 수도 있다. 그럼에도 불구하고 나를 매혹시키는 감정은 의심할 여지 없이 사회적 인격의 이상, 적어도 가능한 한 가장 엄격한 판사의 승인을 받을 자격이 있는 이상을 찾고자 하는 열망입니다. 이런 종류의 성격은 내 열망의 최종적이고 가장 안정적이며 진실하고 친밀한 대상입니다. 이 재판관은 하나님, 절대 정신, 위대한 동반자입니다. 과학적 계몽의 시대에 기도의 효과에 대한 문제에 대해 많은 논란이 있고 많은 찬성과 반대의 근거가 제시됩니다. 그러나 동시에 우리가 특별히 기도하는 이유에 대한 질문은 거의 건드리지 않으며, 기도해야 하는 억누를 수 없는 필요성과 관련하여 대답하기 어렵지 않습니다. 사람들이 이런 식으로 과학에 반하여 행동하고 그들의 심령적 본성이 변할 때까지 미래 전체 시간 동안 계속해서 기도할 가능성이 있습니다. 우리가 기대할 이유가 없습니다. <…>
사회적 성격의 모든 완성은 자신보다 낮은 법원을 높은 것으로 교체하는 데 있습니다. 대법관의 경우 이상적인 재판소가 가장 높은 것으로 보입니다. 그리고 대부분의 사람들은 지속적으로 또는 삶의 특정한 경우에 이 최고 재판관에게로 향합니다. 인류의 마지막 자손은 이런 식으로 최고의 도덕적 자존심을 위해 노력할 수 있고, 어떤 힘, 어떤 존재 권리를 인정할 수 있습니다.
우리 대부분에게 있어 외부의 모든 사회적 성격이 완전히 상실된 순간에 내부 피난처가 없는 세상은 일종의 끔찍한 심연일 것입니다. 내가 «우리 대부분을 위해»라고 말하는 이유는 개인이 이상적인 존재에 대해 경험할 수 있는 느낌의 정도가 크게 다르기 때문입니다. 어떤 사람들의 마음에서 이러한 감정은 다른 사람들의 마음보다 더 중요한 역할을 합니다. 이러한 감정에 가장 재능이 있는 사람들은 아마도 가장 종교적인 사람들일 것입니다. 그러나 나는 그것이 완전히 없다고 주장하는 사람들조차도 자신을 속이고 실제로 이러한 감정을 어느 정도 가지고 있다고 확신합니다. 무리가 아닌 동물만이 아마도 이 느낌이 완전히 없을 것입니다. 아마도 어느 누구도 어떤 희생을 치르는 법의 원칙을 어느 정도 구현하지 않고서는 감사를 바라지 않고는 법의 이름으로 희생할 수 없을 것이다.
다시 말해, 완전한 사회적 이타주의는 거의 존재할 수 없습니다. 완전한 사회적 자살은 사람에게 거의 발생하지 않았습니다. <…>