감정(W. 제임스)

감정을 본능과 비교하기

제임스 V. 심리학. XNUMX부

상트페테르부르크: KL Rikker 출판사, 1911. S.323-340.

감정과 본능의 차이점은 감정은 감정에 대한 욕구이고 본능은 환경에 알려진 대상이 있을 때 행동하려는 욕구라는 사실에 있습니다. 그러나 감정에는 때때로 강한 근육 수축으로 구성되는 상응하는 신체 징후가 있습니다(예: 공포 또는 분노의 순간). 그리고 많은 경우 감정 과정에 대한 설명과 동일한 대상에 의해 유발될 수 있는 본능적 반응 사이에 명확한 선을 긋는 것이 다소 어려울 수 있습니다. 두려움의 현상은 본능에 관한 장 또는 감정에 관한 장 중 어느 장에 귀속되어야 합니까? 호기심, 경쟁 등에 대한 설명도 어디에 배치해야 합니까? 과학적 관점에서 이것은 무관심하므로 이 문제를 해결하려면 실질적인 고려 사항에 따라야 합니다. 순수한 마음의 내적 상태로서 감정은 완전히 설명할 수 없습니다. 또한 순수한 정신 상태로서의 감정은 이미 독자에게 잘 알려져 있기 때문에 그러한 설명은 불필요합니다. 우리는 그것들을 부르는 대상과 그에 수반되는 반응과의 관계만을 설명할 수 있습니다. 본능에 영향을 미치는 모든 대상은 우리에게 감정을 불러일으킬 수 있습니다. 여기서 전체적인 차이점은 이른바 감정적 반응이 검사 대상의 신체를 넘어서지 않지만, 이른바 본능적 반응이 더 나아가 원인이 되는 대상과 실제로 상호 관계에 들어갈 수 있다는 점이다. 그것. 본능적 과정과 감정적 과정 모두에서 주어진 대상이나 이미지에 대한 단순한 기억만으로도 반응을 촉발하기에 충분할 수 있습니다. 남자는 직접 경험하는 것보다 자신에게 가해진 모욕을 생각하면 더 분노할 수 있으며, 어머니가 죽은 후에는 살아 있을 때보다 더 많은 애정을 가질 수 있습니다. 이 장 전체에서 나는 감정의 대상이라는 표현을 이 대상이 존재하는 실제 대상인 경우와 그러한 대상이 단순히 재현된 표현인 경우 모두에 무관심하게 적용할 것입니다.

감정의 다양성은 무한하다.

분노, 공포, 사랑, 증오, 기쁨, 슬픔, 수치심, 자부심 및 이러한 감정의 다양한 음영은 가장 극단적 인 형태의 감정이라고 할 수 있으며 상대적으로 강한 신체의 흥분과 밀접한 관련이 있습니다. 더 세련된 감정은 도덕적, 지적, 미적 감정이며 일반적으로 훨씬 덜 강렬한 육체적 흥분과 관련됩니다. 감정의 대상은 끝없이 기술될 수 있다. 그들 각각의 무수한 음영은 눈에 띄지 않게 서로를 통과하고 증오, 반감, 적대감, 분노, 혐오, 혐오, 복수심, 적대감, 혐오 등과 같은 동의어로 언어에 부분적으로 표시됩니다. 이들의 차이점은 다음과 같습니다. 동의어 사전과 심리학 과정에서 확립됨; 심리학에 관한 많은 독일 매뉴얼에서 감정에 관한 장은 단순히 동의어 사전입니다. 그러나 이미 자명한 것의 유익한 정교화에는 일정한 한계가 있으며, 이 방향에 대한 많은 작업의 결과는 데카르트에서 현재에 이르기까지 이 주제에 대한 순전히 기술적인 문헌이 심리학의 가장 지루한 분야를 대표한다는 것입니다. 더욱이, 당신은 그를 연구하면서 심리학자들이 제안한 감정의 세분화가 대다수의 경우에 단순한 허구이거나 매우 중요하며, 용어의 정확성에 대한 그들의 주장은 완전히 근거가 없다는 것을 느낍니다. 그러나 불행하게도 감정에 대한 심리학 연구의 대다수는 순전히 서술적입니다. 소설에서 우리는 감정에 대한 설명을 읽습니다. 감정은 직접 경험하기 위해 만들어집니다. 그것들에서 우리는 감정을 불러일으키는 대상과 상황을 알게 되며, 따라서 소설의 이 페이지나 저 페이지를 장식하는 자기 관찰의 모든 미묘한 특징은 즉시 우리에게서 감정의 메아리를 찾습니다. 일련의 격언의 형태로 쓰여진 고전 문학 및 철학 작품은 또한 우리의 정서적 삶에 빛을 비추고 우리의 감정을 자극하여 우리에게 즐거움을줍니다. 감정의 «과학적 심리학»에 관해서는, 그 주제에 관한 고전을 너무 많이 읽어서 내 취향을 망쳤음에 틀림없다. 그러나 나는 이 심리학 작품을 다시 읽는 것보다 뉴햄프셔의 암석 크기에 대한 구두 설명을 읽는 것을 선호합니다. 그들에는 유익한 지침이 없으며 주요 관점도 없습니다. 감정은 다양하고 무한히 음영 처리되지만 논리적 일반화는 찾을 수 없습니다. 한편, 진정한 과학적 연구의 전체 매력은 논리적 분석의 끊임없는 심화에 있습니다. 감정의 분석에서 구체적인 기술의 수준을 넘어서는 것은 정말로 불가능합니까? 그런 구체적인 묘사의 영역에서 벗어날 수 있는 길이 있다고 생각하고, 그것을 찾으려고 노력할 가치가 있습니다.

감정의 다양성의 이유

감정 분석에서 심리학에서 발생하는 어려움은 감정을 서로 절대적으로 별개의 현상으로 간주하기에는 너무 익숙해 있다는 사실에서 발생하는 것 같습니다. 한때 생물학에서 불변의 존재로 여겼던 종과 같이 그것들을 일종의 영원하고 불가침의 영적 존재로 간주하는 한, 그때까지는 감정의 다양한 특징, 감정의 정도 및 행동을 경건하게 목록화할 수 있을 뿐입니다. 그들을. 그러나 우리가 그것들을 보다 일반적인 원인의 산물로 간주한다면(예를 들어, 생물학에서 종의 차이는 환경 조건의 영향과 유전을 통한 후천적 변화의 전달에 따른 가변성의 산물로 간주됨), 확립 차이점과 분류는 보조 수단이 될 것입니다. 우리가 이미 황금 알을 낳는 거위를 가지고 있다면, 낳은 각 알을 개별적으로 설명하는 것은 이차적으로 중요한 문제입니다. 이어지는 몇 페이지에서 나는 처음에는 소위 gu.e.mi 형태의 감정으로 제한하면서 감정의 한 가지 원인, 즉 매우 일반적인 성격의 원인을 지적할 것입니다.

gu.ex 형태의 감정은 신체 표현의 결과입니다.

더 높은 형태의 감정에서는 주어진 대상으로부터 받은 심령적 인상이 감정이라는 마음의 상태를 불러일으키고 후자는 특정 신체 표현을 수반한다고 생각하는 것이 관례입니다. 내 이론에 따르면, 이와는 반대로 육체적 흥분은 그것을 일으킨 사실에 대한 인식 직후에 일어나고, 일어나는 동안 이 흥분에 대한 우리의 인식은 감정입니다. 자신을 다음과 같이 표현하는 것이 관례입니다. 우리는 곰을 만났고 겁에 질려 날아갔습니다. 우리는 적에게 모욕을 당하고 분노하여 그를 공격합니다. 내가 옹호하는 가설에 따르면, 이러한 사건의 순서는 다소 달라야 합니다. 즉: 첫 번째 정신 상태가 두 번째 정신 상태로 즉시 대체되지 않고 두 정신 상태 사이에 신체 징후가 있어야 하므로 다음과 같이 가장 합리적으로 표현됩니다. 우리가 울기 때문에 슬프다. 우리가 다른 사람을 이겼기 때문에 분노했습니다. 우리는 떨기 때문에 두려워하고 말하지 않습니다. 우리는 슬퍼하고, 분노하고, 두려워하기 때문에 울고, 두드리고, 떨고 있습니다. 신체 표현이 지각을 즉시 따르지 않는다면, 후자는 순수한 인지 행위의 형태로 색이 없고 감정적 «따뜻함»이 결여된 창백할 것입니다. 그러면 우리는 곰을 보고 가장 좋은 방법은 날아가는 것이라고 결정할 수도 있고, 모욕을 당하고 그것이 단지 타격을 물리치기 위한 것이라고 생각할 수도 있지만 동시에 두려움이나 분노를 느끼지는 않을 것입니다.

그러한 대담한 형태로 표현된 가설은 즉시 의심을 불러일으킬 수 있습니다. 한편, 그것의 명백히 역설적인 성격을 과소평가하고, 아마도 그것의 진실을 확신하기 위해, 수많은 먼 고려에 의지할 필요가 없습니다.

우선, 각 지각은 어떤 종류의 물리적 효과를 통해 우리 몸에 광범위한 영향을 미치고 감정이나 감정적 이미지가 우리에게 출현한다는 사실에 주목합시다. 시, 드라마, 영웅담을 듣다 보면 갑자기 몸이 파도처럼 전율하거나 심장이 더 빨리 뛰기 시작하고 갑자기 눈에서 눈물이 쏟아지는 것을 놀라움과 함께 알아차릴 때가 많습니다. 같은 것이 음악을 들을 때 더욱 가시적인 형태로 관찰된다. 숲을 걷는 동안 갑자기 어둡고 움직이는 것을 발견하면 심장이 뛰기 시작하고 머리에 위험에 대한 명확한 생각을 형성할 시간이 없이 즉시 숨을 멈춥니다. 우리의 좋은 친구가 심연의 가장자리에 가까이 오면 우리는 잘 알려진 불안을 느끼기 시작하고 그가 위험에서 벗어났다는 것을 잘 알고 있고 그의 추락에 대한 뚜렷한 생각이 없음에도 뒤로 물러납니다. 저자는 7-8세 소년이었을 때 한 번 피를 보고 기절했을 때의 놀라움을 생생하게 기억합니다. 이 양동이에 막대기가 있었는데, 막대기에서 양동이로 떨어지는 액체를 이 막대기로 휘젓기 시작했고, 그는 어린애 같은 호기심을 경험했습니다. 갑자기 그의 눈에서 빛이 어두워지고 귀에서 윙윙 거리며 의식을 잃었습니다. 그는 피를 보는 것이 사람들에게 메스꺼움과 실신을 유발할 수 있다는 말을 들어본 적이 없었고, 피에 대한 혐오감을 거의 느끼지 않았고 그 안에 있는 위험도 거의 보지 않았기 때문에 어린 나이에도 어떻게 피를 볼 수 있는지 놀라지 않을 수 없었습니다. 양동이 빨간 액체의 존재는 신체에 놀라운 영향을 줄 수 있습니다.

감정의 직접적인 원인이 신경에 대한 외부 자극의 물리적 작용이라는 가장 좋은 증거는 감정에 해당하는 대상이 없는 병리학적 사례에 의해 제공됩니다. 감정에 대한 나의 견해의 주요 장점 중 하나는 그것을 통해 우리가 하나의 일반적인 체계 아래에서 병적인 감정과 정상적인 감정의 경우를 모두 가져올 수 있다는 것입니다. 모든 정신병자 정신병원에서 우리는 동기가 없는 분노, 두려움, 우울 또는 공상뿐 아니라 외부 동기의 결정적인 부재에도 불구하고 지속되는 똑같이 동기 없는 무관심의 예를 찾습니다. 첫 번째 경우에 우리는 신경계가 어떤 감정을 너무 잘 받아들이기 때문에 거의 모든 자극, 심지어 가장 부적절한 자극이라도 이 방향으로 흥분을 불러일으키고 그로 인해 특정한 감정을 유발하기에 충분한 이유라고 가정해야 합니다. 이 감정을 구성하는 감정의 복합체. 예를 들어, 잘 알려진 사람이 동시에 깊이 숨을 쉴 수 없음, 두근거림, «심장 고뇌»라고 하는 기흉 신경 기능의 이상한 변화, 움직이지 않고 엎드린 자세를 취하려는 욕구, 게다가 , 내장의 또 다른 미개척 과정, 이러한 현상의 일반적인 조합은 그에게 두려움의 감정을 일으키고 그는 일부 사람들에게 잘 알려진 죽음 공포증의 희생자가됩니다.

우연히 이 가장 끔찍한 질병의 발병을 경험한 내 친구는 그의 심장과 호흡기가 정신적 고통의 중심이라고 말했습니다. 공격을 극복하기 위한 그의 주요 노력은 호흡을 조절하고 심장 박동을 늦추는 것이었으며, 숨을 깊게 들이쉬고 곧게 펴기 시작하자 두려움이 사라졌습니다.

여기서 감정은 단순히 신체 상태의 감각이며 순전히 생리학적 과정에 의해 발생합니다.

더 나아가 어떤 신체적인 변화는 그것이 무엇이든 그것이 나타나는 순간 우리에게 분명하거나 모호하게 느껴진다는 사실에 주목합시다. 독자가 아직이 상황에주의를 기울이지 않았다면 신체의 여러 부분에서 얼마나 많은 감각이 그의 정신의 하나 또는 다른 감정 상태를 수반하는 특징적인 표시인지에 관심을 갖고 놀라게 될 것입니다. 독자가 그런 호기심 많은 심리학적 분석을 위해 자기 관찰을 통해 매혹적인 열정의 충동을 늦출 것이라고 기대할 이유는 없지만 더 차분한 마음 상태에서 그에게서 발생하는 감정을 관찰할 수 있으며, 약한 정도의 감정에 대해 유효한 결론은 더 큰 강도로 동일한 감정으로 확장될 수 있습니다. 우리 몸이 차지하는 전체 볼륨에서 감정 중에 매우 생생하게 이질적인 감각을 경험합니다. 각 부분에서 다양한 감각 인상이 의식에 침투하여 개성의 느낌이 구성되고 각 사람을 끊임없이 의식합니다. 이러한 복잡한 감정이 종종 우리 마음에 불러일으키는 사소한 경우가 있다는 것은 놀라운 일입니다. 우리는 마음의 상태가 항상 생리적으로 주로 눈의 수축과 눈썹의 근육에 의해 표현된다는 것을 조금이라도 기분이 상하게 하는 것을 알 수 있습니다. 예상치 못한 어려움으로 우리는 목구멍에 일종의 어색함을 느끼기 시작하여 한 모금 마시거나 목을 가다듬거나 가볍게 기침을 합니다. 다른 많은 경우에도 유사한 현상이 관찰됩니다. 감정을 수반하는 이러한 유기적 변화가 발생하는 다양한 조합으로 인해 추상적인 고려에 기초하여 전체의 모든 그늘은 그 자체로 특별한 생리학적 징후를 가지고 있다고 말할 수 있습니다. 감정. 주어진 감정 동안 수정을 겪는 신체의 개별 부분의 엄청난 수는 평온한 상태에 있는 사람이 어떤 감정의 외부 표현을 재현하는 것을 너무 어렵게 만듭니다. 우리는 주어진 감정에 따라 자발적인 움직임의 근육의 놀이를 재생할 수 있지만 피부, 땀샘, 심장 및 내장에 적절한 자극을 자발적으로 일으킬 수는 없습니다. 인공 재채기가 실제 재채기에 비해 무언가 부족한 것처럼, 그에 상응하는 기분에 대한 적절한 기회가 없을 때 슬픔이나 열정을 인공적으로 재현하는 것도 완전한 환상을 일으키지 않습니다.

이제 나는 내 이론의 가장 중요한 요점에 대한 설명으로 넘어가고 싶습니다. 강한 감정을 상상하고 이 의식 상태에서 정신적으로 육체적 증상의 모든 감각을 하나씩 빼려고 하면 그것과 관련되어 있다면, 결국 이 감정의 아무 것도 남지 않을 것이며, 이 감정이 형성될 수 있는 "심령 물질"도 없을 것입니다. 그 결과 순전히 지적인 지각의 차갑고 무관심한 상태가 됩니다. 내가 자기 관찰을 통해 내 입장을 확인시켜 달라고 요청한 사람들은 대부분 내 말에 전적으로 동의했지만 일부 사람들은 자기 관찰이 내 가설을 정당화하지 못한다고 고집스럽게 계속 주장했다. 많은 사람들이 질문 자체를 이해하지 못합니다. 예를 들어, 당신은 그들에게 웃긴 물건을 보고 웃는 느낌과 웃으려는 경향을 의식에서 제거하도록 요청한 다음 이 물건의 재미있는 면이 무엇으로 구성될 것인지 말하게 합니다. "어리석은"클래스는 의식에 남아 있지 않을 것입니다. 이에 대해 그들은 물리적으로 불가능하며 재미있는 물건을 보면 항상 웃지 않을 수 없다고 완고하게 대답합니다. 한편, 내가 그들에게 제안한 과제는 재미있는 물건을 보고 실제로 그 자체로 웃음에 대한 욕망을 파괴하지 않는 것이었습니다. 이것은 순전히 사변적 성격의 작업이며, 전체적으로 취해진 감정 상태에서 특정 감각적 요소를 정신적으로 제거하고 그러한 경우에 남아 있는 요소가 무엇인지 결정하는 것으로 구성됩니다. 내가 제기한 질문을 명확하게 이해하는 사람은 누구나 위에서 언급한 제안에 동의할 것이라는 생각을 지울 수 없습니다.

심장 박동 증가, 짧은 호흡, 떨리는 입술, 팔다리의 이완, 소름 끼치는 덩어리 및 내부의 흥분과 관련된 감정을 제거하면 어떤 종류의 두려움 감정이 우리 마음에 남아있을 것인지 상상할 수 없습니다. 누가 분노의 상태를 상상할 수 있습니까? 동시에 가슴의 흥분, 얼굴에 피가 몰리는 것, 콧 구멍이 확장되는 것, 이를 악물고 정력적인 행동에 대한 욕구를 상상할 수 없지만 그 반대로 : 근육이 이완된 상태에서 호흡이 고르고 차분한 얼굴. 적어도 저자는 확실히 이것을 할 수 없습니다. 이 경우 그의 의견으로는 분노가 특정 외부 징후와 관련된 감정으로 완전히 없어야하며 가정 할 수 있습니다. 남은 것은 오로지 지적인 영역에 속하는 냉정하고 냉정한 판단, 즉 잘 알려진 사람 또는 사람들이 자신의 죄에 대해 벌을 받아야 한다는 생각뿐이라는 것입니다. 같은 논리가 슬픔의 감정에도 적용됩니다. 눈물, 흐느낌, 지연된 심장 박동, 뱃속의 그리움이 없다면 슬픔이 무엇입니까? 관능적인 어조가 결여되고 특정 상황이 매우 슬프고 그 이상은 아니라는 사실을 인식합니다. 다른 모든 열정에 대한 분석에서도 마찬가지입니다. 인간의 감정은 육체의 어떤 것도 없는 하나의 공허한 소리이다. 나는 그러한 감정이 사물의 본성에 어긋나는 것이고 순수한 영혼은 열정이 없는 지적인 존재로 정죄된다는 것을 말하는 것이 아닙니다. 모든 신체 감각에서 분리된 감정은 우리에게 상상할 수 없는 어떤 것이라고 말하고 싶습니다. 내 마음의 상태를 분석하면 할수록, 내가 경험하는 «gu.ee» 열정과 열정은 본질적으로 우리가 일반적으로 징후 또는 결과라고 부르는 신체적 변화에 의해 만들어지고 야기된다는 확신이 듭니다. 그리고 점점 더 내 유기체가 마취(무감각해짐)가 된다면, 즐겁고 불쾌한 정동의 삶은 나에게 완전히 낯설게 되고 나는 순전히 인지적 존재의 존재를 끌어내야만 할 것입니다. 또는 지적 성격. 그런 존재가 선인에게는 이상처럼 보였으나, 관능을 전면에 내세운 철학적 시대로부터 몇 세대밖에 떨어져 있지 않은 우리에게는 너무나 냉담하고 생명력이 없어, 그렇게 끈질기게 노력할 가치가 없어 보일 것이다. .

나의 관점은 물질주의적이라고 할 수 없다

우리의 감정이 신경 과정에 의해 유발된다는 어떤 견해보다 그 이상도 그 이하도 아닙니다. 내 책의 독자들 중 누구도 이 명제가 일반적인 형태로 진술되어 있는 한 이 명제에 대해 분개하지 않을 것이며, 그럼에도 불구하고 누군가가 이 명제에서 유물론을 본다면 이 또는 저 특정한 유형의 감정만 염두에 두고 있을 것입니다. 감정은 외부 자극의 영향으로 발생하는 내부 신경 전류에 의해 발생하는 감각 과정입니다. 그러나 그러한 과정은 플라톤화 심리학자들에 의해 매우 기초적인 것과 관련된 현상으로 항상 간주되어 왔습니다. 그러나 우리의 감정이 형성되기 위한 생리적 조건이 무엇이든, 그 자체로 정신적 현상으로서, 그것들은 여전히 ​​있는 그대로 남아 있어야 합니다. 그것들이 깊고 순수하고 가치 있는 심령적 사실이라면, 그 기원의 생리학적 이론의 관점에서 볼 때 그것들은 우리 이론의 관점에서 볼 때와 마찬가지로 의미 면에서 우리에게 똑같이 깊고 순수하고 가치 있는 것으로 남을 것입니다. 그들은 그 의미의 내적 척도에 대해 스스로 결론을 내렸고, 제안된 감정 이론의 도움으로 감각 과정이 반드시 기초, 물질적 특성에 의해 구별될 필요는 없다는 것을 증명하기 위해, 제안된 감정을 논박하는 것만큼이나 논리적으로 일관성이 없습니다. 기초적인 유물론적 해석으로 이어진다는 사실을 언급하는 이론. 감정의 현상.

제안된 관점은 놀라운 다양한 감정을 설명합니다.

내가 제안한 이론이 옳다면, 각각의 감정은 하나의 복잡한 정신적 요소로 결합된 결과이며, 각각은 특정 생리적 과정으로 인한 것입니다. 신체의 모든 변화를 구성하는 구성 요소는 외부 자극에 의한 반사의 결과입니다. 이것은 즉시 다른 감정 이론의 대표자가 제안한 질문과 크게 다른 여러 가지 확실한 질문을 제기합니다. 그들의 관점에서, 감정 분석에서 유일하게 가능한 작업은 분류: "이 감정은 어떤 속 또는 종에 속하는가?" 또는 설명: "이 감정을 특징짓는 외부 표현은 무엇입니까?". 이제 감정의 원인을 찾는 문제입니다. "이것 또는 그 대상이 우리에게 어떤 변화를 일으키나요?" 그리고 «왜 그것이 우리에게 다른 수정이 아닌 그러한 수정을 일으키나요?». 감정에 대한 피상적인 분석에서 우리는 더 깊은 연구, 더 높은 차원의 연구로 넘어갑니다. 분류와 기술은 과학 발전의 가장 낮은 단계이다. 인과성에 대한 질문이 주어진 과학 분야의 현장에 들어오자 마자 분류와 기술은 배경으로 물러나고 인과 관계의 연구를 용이하게 하는 한에서만 그 중요성을 유지합니다. 감정의 원인이 외부 대상의 영향으로 발생하고 즉시 우리를 의식하는 셀 수 없는 반사 작용이라는 것을 명확히 하면, 왜 셀 수 없는 감정이 있을 수 있고 왜 개인마다 감정이 무한히 변할 수 있는지가 즉시 명확해집니다. 구성과 동기 모두에서. 사실 반사 행동에는 불변하고 절대적인 것이 없습니다. 반사의 매우 다른 동작이 가능하며 이러한 동작은 알려진 바와 같이 무한대로 다양합니다.

요컨대: 감정의 모든 분류는 목적에 부합하는 한 «진실한» 또는 «자연스러운» 것으로 간주될 수 있으며 «분노와 두려움의 '진정한' 또는 '전형적인' 표현은 무엇입니까?» 객관적 가치가 없다. 그러한 질문을 푸는 대신에 우리는 두려움이나 분노의 이런 "표현"이 어떻게 일어날 수 있는지를 명확히 하는 데 몰두해야 합니다. 이것은 한편으로는 생리 역학의 과제이고 다른 한편으로는 역사의 과제입니다. 인간 정신의 모든 과학적 문제와 마찬가지로 본질적으로 해결할 수 있는 과제이지만, 아마도 그 해결책을 찾는 것은 어렵습니다. 조금 더 낮추어서 해결하기 위해 노력해 보겠습니다.

내 이론을 뒷받침하는 추가 증거

내 이론이 옳다면 다음과 같은 간접적인 증거에 의해 확인되어야 합니다. 그것에 따르면 마음의 평온한 상태에서 자의적으로 불러일으키면서 이런 저런 감정의 외적 표현을 경험해야 합니다. 감정 그 자체. 경험에 의해 검증될 수 있는 한, 이 가정은 후자에 의해 반박되기보다 확인될 가능성이 더 큽니다. 비행이 우리의 공포에 대한 공포감을 어느 정도 강화하는지, 그리고 외부 표현을 자유로이 제어함으로써 우리 자신의 분노나 슬픔의 감정을 증가시키는 것이 가능한 방법을 알고 있습니다. 흐느끼는 것을 다시 시작함으로써 우리는 우리 자신의 비통함을 강화하고, 울음의 새로운 공격이 있을 때마다 슬픔이 더욱 증가하여 마침내 피로로 인한 고요함과 육체적 흥분의 가시적인 약화가 있게 됩니다. 분노할 때 우리가 어떻게 분노의 외적 표현을 연속적으로 여러 번 재생산하여 흥분의 최고점에 도달하는지 알고 있습니다. 당신 자신 안에 있는 열정의 외부적 표현을 억제하라. 그러면 그것은 당신 안에서 얼어붙을 것이다. 짜증에 굴복하기 전에 열까지 세어 보십시오. 그러면 화를 내는 이유가 터무니없이 하찮게 보일 것입니다. 우리 자신에게 용기를 주기 위해 휘파람을 불고, 그렇게 함으로써 우리는 진정으로 자신감을 갖게 됩니다. 한편, 하루 종일 사려깊은 자세로 앉아 매 순간 한숨을 쉬고 다른 사람의 질문에 떨어진 목소리로 대답하면 우울한 기분을 더욱 강화할 수 있다. 도덕 교육에서 모든 경험 많은 사람들은 다음 규칙이 매우 중요하다는 것을 인식했습니다. 우리가 우리 자신의 바람직하지 않은 감정적 매력을 억제하려면 원하는 반대 영적 기분에 해당하는 외부 움직임을 참을성 있고 처음에는 침착하게 스스로 재생산해야합니다. 우리를. 이 방향에 대한 우리의 지속적인 노력의 결과는 악하고 우울한 마음의 상태가 사라지고 즐겁고 온유한 기분으로 바뀌게 될 것입니다. 이마 주름을 펴고, 눈을 맑게 하고, 몸을 곧게 펴고, 큰 소리로 말하며, 지인들에게 유쾌하게 인사하고, 돌 같은 마음이 없으면 저절로 조금씩 자애로운 기분에 빠지게 될 것입니다.

이에 반해 목소리, 표정, 몸짓으로 감정의 외적 표출을 완벽하게 재현하는 많은 배우들에 따르면 감정을 느끼지 못한다는 사실을 들 수 있다. 그러나 배우들 사이에서 이 주제에 대한 흥미로운 통계를 수집한 Dr. Archer의 증언에 따르면 다른 사람들은 그들이 역할을 잘 수행했을 때 후자에 해당하는 모든 감정을 경험했다고 주장합니다. 예술가들 사이의 이러한 불일치에 대한 매우 간단한 설명을 지적할 수 있습니다. 각 감정의 표현에서 내부 유기적 흥분은 일부 개인에서 완전히 억제 될 수 있으며 동시에 감정 자체가 크게 억제 될 수 있지만 다른 개인은이 능력이 없습니다. 연기를 하면서 감정을 느끼는 배우는 불가능하다. 감정을 경험하지 않는 사람은 감정과 표현을 완전히 분리할 수 있습니다.

가능한 이의 제기에 대한 답변

때로는 감정의 표현을 늦춤으로써 감정을 강화한다는 내 이론에 반대할 수도 있습니다. 상황이 당신으로 하여금 웃음을 참지 못하게 할 때 경험하는 그 마음 상태는 고통스럽습니다. 두려움에 억눌린 분노는 가장 강한 증오로 변한다. 오히려 감정의 자유로운 표현은 안도감을 준다.

이 반대는 실제로 입증된 것보다 더 분명합니다. 표현하는 동안에는 항상 감정이 느껴집니다. 표현 후 신경 중추에서 정상적인 방전이 발생하면 더 이상 감정을 경험하지 않습니다. 그러나 우리가 얼굴 표정의 표현을 억제하는 경우에도 가슴과 위장의 내부 흥분은 예를 들어 억제된 웃음과 같이 훨씬 더 큰 힘으로 나타날 수 있습니다. 또는 감정은 그것을 불러일으키는 대상과 그것을 억제하는 영향의 결합을 통해 완전히 다른 감정으로 다시 태어날 수 있으며, 이는 다르고 더 강력한 유기적 흥분을 동반할 수 있습니다. 내가 원수를 죽이고 싶은 마음이 있었지만 감히 그렇게 하지 않았다면, 내 감정은 내가 내 욕망을 실행했을 때 나를 사로 잡았을 것과 완전히 다를 것입니다. 일반적으로 이 반대는 지지할 수 없습니다.

더 미묘한 감정

미적 감정에서는 신체의 흥분과 감각의 강도가 약할 수 있습니다. 에스테티션은 육체적인 흥분 없이 순전히 지적인 방법으로 예술 작품을 평가할 수 있습니다. 반면에 예술 작품은 극도로 강한 감정을 불러일으킬 수 있으며 이러한 경우 경험은 우리가 제시한 이론적 명제와 상당히 조화를 이룹니다. 우리의 이론에 따르면 감정의 주요 원천은 구심력입니다. 미학적 인식(예: 음악적 인식)에서 내부 유기적 여기가 함께 발생하는지 여부에 관계없이 구심 전류가 주요 역할을 합니다. 미적 작업 자체가 감각의 대상을 나타내며, 미적 지각은 즉각적 대상이므로 그와 관련된 미적 쾌락이 «gu.e.»인 한 생생하게 경험된 감각인 «gu.e.go». 그리고 밝다. 나는 미묘한 쾌감이 있을 수 있다는 사실을 부정하지 않습니다. 다시 말해서, 구심류와는 완전히 별개로 오로지 중심의 흥분으로 인한 감정이 있을 수 있다는 것입니다. 그러한 감정에는 도덕적 만족, 감사, 호기심, 문제 해결 후 안도감이 포함됩니다. 그러나 이러한 감정의 약함과 창백함은 육체적 흥분과 관련이 없을 때 더 강렬한 감정과 매우 극명한 대조를 이룹니다. 감수성과 감수성을 부여받은 모든 사람들에게 미묘한 감정은 항상 신체의 흥분과 관련되어 있습니다. 도덕적 정의는 목소리의 소리나 눈의 표정 등에 반영됩니다. 우리가 감탄이라고 부르는 것은 항상 신체의 흥분과 관련이 있습니다. 그것을 일으킨 동기가 순전히 지적인 본성일지라도. 기발한 과시나 기발한 재치가 우리에게 진정한 웃음을 주지 못한다면, 정의롭고 관대한 행위를 보고도 몸이 들뜨지 않는다면, 우리의 마음 상태는 감정이라고 하기 어려울 것입니다. 사실상, 여기에는 우리가 기민함, 재치 있음 또는 공정함, 관대함 등의 그룹을 지칭하는 현상에 대한 지적인 인식이 있습니다. 단순한 판단을 포함하는 그러한 의식 상태는 감정적 정신 과정보다는 인지적 과정에 기인해야 합니다. .

두려움에 대한 설명

위에서 내가 고려한 사항에 기초하여 나는 여기에 감정 목록, 감정 분류 및 증상에 대한 설명을 제공하지 않을 것입니다. 거의 모든 독자는 자기 관찰과 타인의 관찰을 통해 스스로 추론할 수 있습니다. 그러나 감정의 증상에 대한 더 나은 설명의 예로 두려움의 증상에 대한 다윈주의적 설명을 드리겠습니다.

“두려움은 종종 놀라움에 앞서고 매우 밀접하게 연관되어 있어 둘 다 즉시 시각과 청각에 영향을 미칩니다. 두 경우 모두 눈과 입을 크게 벌리고 눈썹이 올라갑니다. 처음 XNUMX분 ​​동안 겁에 질린 사람은 숨을 멈추고 움직이지 않고 그대로 있거나 본능적으로 눈에 띄지 않으려고 노력하는 것처럼 땅에 몸을 굽혀 걸음을 멈춥니다. 심장이 빠르게 뛰고 갈비뼈를 세게 때리지만 평소보다 더 집중적으로 일했는지 의심이 들지만 발병 전과 같이 피부가 즉시 창백해지기 때문에 평소보다 많은 양의 혈액을 몸 전체에 보냅니다. 희미한. 순간적인 놀라운 발한을 보면 강렬한 공포감이 피부에 큰 영향을 미친다는 것을 알 수 있습니다. 이 땀은 피부 표면이 차갑고(따라서 표현: 식은땀) 땀샘에서 정상적인 땀이 나는 동안 피부 표면이 뜨겁기 때문에 더욱 두드러집니다. 피부의 털이 쭈뼛쭈뼛 서고 근육이 떨리기 시작합니다. 심장 활동의 정상적인 질서 위반과 관련하여 호흡이 빨라집니다. 침샘이 제대로 기능을 하지 못하고 입이 마르며 종종 다시 열리고 닫힙니다. 나는 또한 약간의 두려움과 함께 하품에 대한 강한 욕구가 있음을 알아차렸습니다. 두려움의 가장 특징적인 증상 중 하나는 신체의 모든 근육이 떨리는 것입니다. 종종 입술에 먼저 나타납니다. 이 결과와 구강 건조로 인해 목소리가 쉰 목소리가되고 귀머거리가되고 때로는 완전히 사라집니다. «Obstupui steteruntque comae et vox faucibus haesi — 나는 감각이 없습니다. 내 머리카락은 엉켰고 내 목소리는 후두(위도)에서 죽었습니다 «…

공포가 공포의 고통으로 치닫을 때, 우리는 감정적 반응에 대한 새로운 그림을 얻습니다. 심장이 완전히 불규칙하게 뛰고 멈추며 기절합니다. 얼굴은 치명적인 창백으로 덮여 있습니다. 숨이 차고 콧구멍이 벌어지고 입술이 경련을 일으키며 숨이 막히는 사람처럼 움푹 들어간 뺨이 떨리고 목구멍에 삼키고 흡입이 일어나고 눈꺼풀이 거의 덮이지 않은 불룩한 눈이 고정됩니다. 두려움의 대상에서 또는 끊임없이 좌우로 회전합니다. «Huc illuc volvens oculos totumque pererra — 좌우로 회전하는 눈은 전체(위도)를 돌고 있습니다.». 동공이 불균형적으로 확장되었다고 합니다. 모든 근육이 뻣뻣해지거나 경련을 일으키며, 주먹을 번갈아 쥔 다음 움켜쥐고 종종 이러한 움직임이 경련을 일으킵니다. 손은 앞으로 뻗어 있거나 무작위로 머리를 덮을 수 있습니다. Haguenauer 씨는 겁에 질린 호주인의 이 마지막 제스처를 보았습니다. 다른 경우에는 도망치고 싶은 참을 수 없는 갑작스러운 충동이 있는데, 이 충동이 너무 강해서 가장 용감한 병사들도 갑작스러운 공포에 사로잡힐 수 있습니다(Origin of the Emotions(NY Ed.), p. 292.).

감정적 반응의 기원

감정을 불러일으키는 다양한 대상은 어떤 방식으로 우리에게 특정한 종류의 신체적 흥분을 일으키나요? 이 질문은 최근에야 제기되었지만 그 이후로 이에 대한 답을 찾기 위한 흥미로운 시도가 있었습니다.

일부 표현은 이전에(여전히 더 날카로운 형태로 표현되었을 때) 개인에게 유익했던 움직임의 약한 반복으로 간주될 수 있습니다. 다른 유형의 표현은 다른 조건에서 유용한 움직임에 필요한 생리학적 추가 요소인 약한 형태의 움직임으로 재생산되는 것으로 유사하게 간주될 수 있습니다. 그러한 감정적 반응의 예는 분노 또는 공포 중 숨가쁨, 말하자면 유기적 메아리, 사람이 적과의 싸움에서 또는 전쟁에서 정말 힘들게 숨을 쉬어야 했을 때의 상태의 불완전한 재생입니다. 신속한 비행. 적어도 이것은 주제에 대한 스펜서의 추측이며 다른 과학자들에 의해 확인된 추측입니다. 그는 또한 내가 아는 한 두려움과 분노의 다른 움직임이 원래 유용했던 움직임의 흔적으로 간주될 수 있다고 제안한 최초의 과학자였습니다.

“경미한 정도로 경험하는 것은 부상을 입거나 가출할 때 수반되는 정신 상태를 우리가 두려움이라고 부르는 것을 느끼는 것입니다. 적은 정도로 먹이를 잡고 죽이고 먹는 것과 관련된 마음의 상태를 경험하는 것은 먹이를 잡고 죽이고 먹기를 원하는 것과 같습니다. 우리의 성향에 대한 유일한 언어는 특정 행동에 대한 성향이 이러한 행동과 관련된 초기의 정신적 흥분에 불과하다는 증거 역할을 합니다. 강한 두려움은 외침, 도피하려는 욕망, 심장 떨림, 떨림으로 표현됩니다. 한 마디로 우리에게 두려움을 불러일으키는 대상에서 경험하는 실제 고통을 수반하는 증상입니다. 파괴, 무언가의 소멸과 관련된 열정은 이를 갈고, 발톱을 풀고, 눈을 크게 뜨고, 코를 킁킁거리는 등 근육계의 일반적인 긴장으로 표현됩니다. 이 모든 것은 먹이를 죽이는 데 수반되는 행동의 약한 표현입니다. 이 객관적인 데이터에 누구나 개인적인 경험에서 많은 사실을 추가할 수 있으며 그 의미도 분명합니다. 두려움으로 인한 마음의 상태는 우리를 기다리고 있는 불쾌한 현상의 표현으로 구성되어 있다는 것을 누구나 스스로 알 수 있습니다. 분노라고 하는 마음의 상태는 누군가에게 고통을 주는 것과 관련된 행동을 상상하는 데 있습니다.

주어진 감정의 대상과 더 날카로운 충돌에서 우리에게 유용한 약한 형태의 반응에서의 경험 원리는 경험에서 많은 응용을 발견했습니다. 윗니를 드러내고 이빨을 드러내는 것과 같은 작은 특징은 다윈에 의해 우리 조상으로부터 물려받은 것으로 간주됩니다. 우리 조상은 큰 눈니(송곳니)를 가지고 있었고 적을 공격할 때 이를 드러냈습니다(지금의 개처럼). 마찬가지로 다윈에 따르면 외부의 무엇인가에 주의를 집중시키기 위해 눈썹을 들어올리는 것, 놀라면서 입을 벌리는 것은 극단적인 경우 이러한 움직임의 유용성 때문입니다. 눈썹을 치켜올리는 것은 더 잘 보기 위해 눈을 뜨는 것과 관련이 있으며, 일반적으로 근육 긴장에 앞서서 집중적으로 듣고 빠르게 공기를 들이마시면서 입을 벌립니다. Spencer에 따르면, 분노에 콧구멍이 확장되는 것은 우리 조상들이 투쟁하는 동안 코를 통해 공기를 흡입하면서 “입이 적의 몸의 일부로 채워졌을 때, 그들의 이빨로 사로 잡혔습니다»(!). Mantegazza에 따르면 공포 중에 떨리는 것은 피를 데우는 목적이 있습니다(!). Wundt는 얼굴과 목이 붉어지는 현상이 심장의 갑작스러운 흥분으로 인해 머리로 돌진하는 혈액의 뇌에 가해지는 압력의 균형을 맞추기 위해 고안된 과정이라고 믿습니다. Wundt와 Darwin은 눈물을 흘리는 것과 같은 목적이 있다고 주장합니다. 즉, 얼굴에 피를 쏟게 하여 뇌에서 피를 돌리는 것입니다. 어린 시절에 아이가 비명을 지르는 동안 과도한 혈액 쇄도로부터 눈을 보호하기위한 눈 주위 근육의 수축은 성인의 경우 항상 즉시 발생하는 눈썹 찌푸린 형태로 보존됩니다. 우리는 생각이나 활동에서 무언가를 만난다. 불쾌하거나 어렵습니다. 다윈은 이렇게 말합니다. “비명을 지르거나 울 때마다 얼굴을 찡그리는 습관이 아이들의 수 세대에 걸쳐 유지되어 왔기 때문에, 그것은 비참하거나 불쾌한 일이 시작되었다는 느낌과 강하게 연관되어 왔습니다. 그런 다음 비슷한 조건에서 성인이 되어서야 일어났지만 결코 울 정도는 아니었습니다. 우는 것과 우는 것은 인생의 초기에 자발적으로 억제하기 시작하지만 찡그린 경향은 결코 배우기 어렵습니다. 다윈이 정의할 수 없는 또 다른 원리는 유사한 감각 자극에 유사하게 반응하는 원리라고 할 수 있습니다. 다른 감각 영역에 속하는 인상에 은유적으로 적용하는 형용사가 많이 있습니다. 모든 부류의 감각 인상은 달콤하고 풍부하며 오래갈 수 있고 모든 부류의 감각은 날카로울 수 있습니다. 따라서 Wundt와 Piderith는 도덕적 동기에 대한 가장 표현적인 반응을 기호적으로 미각 인상의 표현으로 간주합니다. 단맛, 쓴맛, 신맛의 감각과 유추하는 감각 인상에 대한 우리의 태도는 해당 미각 인상을 전달하는 것과 유사한 움직임으로 표현됩니다. , 해당 미각 인상의 표현과 유추를 나타냅니다. 혐오와 만족의 표정에서도 같은 표정이 관찰된다. 역겨움의 표현은 구토 폭발의 초기 동작입니다. 만족의 표정은 달콤한 것을 빨거나 입술로 무언가를 맛보는 사람의 미소와 비슷합니다. 우리 사이에 습관적으로 부정하는 몸짓인 축을 중심으로 머리를 좌우로 돌리는 것은 불쾌한 것이 입에 들어가는 것을 방지하기 위해 일반적으로 어린이들이 하는 그 움직임의 잔재이며 지속적으로 관찰할 수 있습니다. 보육원에서. 불리한 것에 대한 단순한 생각조차도 자극이 될 때 우리에게 발생합니다. 마찬가지로 고개를 끄덕이는 것은 음식을 먹기 위해 고개를 숙이는 것과 유사합니다. 여성의 경우, 처음에는 냄새 맡는 것과 도덕적, 사회적 경멸 및 반감의 표현과 관련이 있는 움직임 사이의 유비가 너무 명확하여 설명이 필요하지 않습니다. 우리 눈에 위험이 없더라도 놀라움과 두려움으로 눈을 깜박입니다. 잠시 동안 눈을 피하는 것은 우리의 제안이 이 사람의 취향이 아니었고 거절당할 것으로 예상되는 아주 확실한 징후로 작용할 수 있습니다. 이러한 예는 그러한 움직임이 유추로 표현된다는 것을 보여주기에 충분할 것입니다. 그러나 우리의 감정적 반응 중 일부가 우리가 지적한 두 가지 원칙의 도움으로 설명될 수 있다면(그리고 독자는 아마도 이미 많은 경우에 대한 설명이 얼마나 문제적이고 인공적인지 알 수 있는 기회를 가졌을 것입니다), 여전히 많은 문제가 남아 있습니다. 전혀 설명할 수 없는 감정적 반응은 현재로서는 외부 자극에 대한 순전히 특발성 반응으로 간주되어야 합니다. 내장과 내부 땀샘에서 발생하는 특이한 현상, 구강 건조, 큰 공포로 설사와 구토, 혈액이 흥분되면 다량의 소변이 배출되고 공포로 방광이 수축되며, 기다릴 때 하품하는 느낌, « 인후 덩어리» 큰 슬픔, 인후 간질 및 어려운 상황에서 삼키기 증가, 두려움의 «심통», 피부의 춥고 뜨거운 국소 및 전신 발한, 피부 발적 및 기타 증상, 그것들이 존재하지만, 아마도 다른 것들과 아직 명확하게 구별되지 않고 아직 특별한 이름을 받지 못했을 것입니다. Spencer와 Mantegazza에 따르면, 두려움뿐만 아니라 다른 많은 흥분과 함께 관찰되는 떨림은 순전히 병리학적 현상입니다. 이것들은 공포의 다른 강력한 증상들입니다. 그것들은 그것들을 경험하는 존재에게 해롭습니다. 신경계와 같이 복잡한 유기체에는 많은 우발적 반응이 있어야 합니다. 이러한 반응은 유기체에 제공할 수 있는 단순한 유용성 때문에 완전히 독립적으로 발전할 수 없었습니다.