어린이의 영역 개발은 영역과의 접촉을 설정하는 과정으로 볼 수 있습니다. 사실 이것은 어린이와 풍경이라는 두 가지 측면이 참여하는 일종의 대화입니다. 각 측은 이 친교에서 자신을 드러냅니다. 풍경은 요소와 속성의 다양성(풍경, 그곳에 위치한 자연 및 인공 물체, 초목, 생물 등)을 통해 어린이에게 계시되며 어린이는 정신 활동의 다양성(관찰)으로 나타납니다. , 창의적 사고, 환상, 감정적 경험) . 풍경에 대한 영적 반응의 본질과 아동이 발명하는 상호 작용의 형태를 결정하는 것은 아동의 정신적 발달과 활동입니다.
이 책에서 처음으로 «풍경»이라는 단어를 사용했습니다. 독일어에서 유래했습니다. «land»는 토지이고 «schaf»는 «창조하다, 창조하다»라는 동사 «schaffen»에서 유래했습니다. 우리는 «풍경»이라는 용어를 자연과 인간의 힘에 의해 그 위에 창조된 모든 것과 통합된 토양을 지칭할 것입니다. 우리의 정의에 따르면 "풍경"은 면적의 크기가 주요 특징인 신선한 평평한 "영토"보다 더 넓고 콘텐츠가 많은 개념입니다. “풍경”은 그 안에 구체화된 자연적, 사회적 세계의 사건들로 가득 차 있고, 그것은 창조되고 객관적이다. 그것은인지 활동을 자극하는 다양성을 가지고 있으며 비즈니스와 친밀한 개인적인 관계를 수립하는 것이 가능합니다. 아이가 이것을 하는 방법은 이 장의 주제입니다.
5세 또는 XNUMX세 아동이 혼자 걸을 때 일반적으로 작고 친숙한 공간에 머물면서 슬라이드, 그네, 울타리, 웅덩이 등과 같이 관심 있는 개별 개체와 더 많이 상호 작용하는 경향이 있습니다. 또 다른 문제는 자녀가 XNUMX명 이상일 때. XNUMX장에서 논의한 바와 같이, 또래들과의 교제는 아이를 훨씬 더 용감하게 만들고 집단 «나»의 추가적인 힘과 그의 행동에 대한 더 큰 사회적 정당성을 부여합니다.
따라서 그룹으로 모여 풍경과 의사 소통하는 어린이는 혼자보다 더 높은 차원의 상호 작용 수준으로 이동합니다. 그들은 풍경의 목적 있고 완전히 의식적인 개발을 시작합니다. 그들은 즉시 완전히 낯선 곳, 즉 «끔찍하고» 금지된 장소와 공간에 끌리기 시작합니다. 일반적으로 친구 없이는 가지 않는 곳입니다.
“어릴 때 나는 남부 도시에서 살았습니다. 우리 거리는 넓었고 양방향 차량과 보도와 차도를 구분하는 잔디밭이 있었습니다. 우리는 다섯 살, 여섯 살이었고 부모님은 우리가 어린이용 자전거를 타고 인도를 따라 집과 옆집을 따라 모퉁이에서 가게까지, 그리고 그 뒤로 걷는 것을 허락하셨습니다. 집 모퉁이와 가게 모퉁이를 돌아 다니는 것은 엄격히 금지되어 있습니다.
우리 집 뒤의 우리 거리와 평행을 이루는 또 다른 곳은 좁고 조용하며 매우 그늘진 곳이었습니다. 웬일인지, 부모는 결코 그들의 아이들을 거기에 데려가지 않았다. 침례교 기도원이 있는데 그것이 무엇인지 이해하지 못했습니다. 빽빽한 키 큰 나무 때문에 빽빽한 숲에서처럼 태양이 거기에 없었습니다. 트램 정류장에서 검은 옷을 입은 고요한 노파들의 모습이 신비로운 집으로 향하고 있었다. 그들의 손에는 항상 어떤 종류의 지갑이 있었습니다. 나중에 우리는 그들이 노래하는 것을 듣기 위해 거기에 갔고, 다섯 살이나 여섯 살 때 이 그늘진 거리는 이상하고 불안할 정도로 위험하고 금지된 장소인 것처럼 보였습니다. 따라서 매력적입니다.
우리는 때때로 아이들 중 한 명을 모퉁이에 순찰하게 하여 그들이 부모에게 우리 존재의 환상을 만들 수 있도록 합니다. 그리고 그들은 그 위험한 거리를 따라 우리 구역을 재빨리 뛰어다니며 가게 옆에서 돌아왔습니다. 왜 그랬을까? 흥미롭고 두려움을 극복하고 새로운 세계의 개척자처럼 느껴졌습니다. 그들은 항상 함께 만했고 나는 혼자 거기에 가지 않았습니다.
그래서 아이들의 풍경화 발전은 두 가지 경향을 볼 수 있는 단체 여행으로 시작된다. 첫째, 또래 집단의 지지를 느낄 때 미지의 것과 끔찍하게 접촉하려는 아동의 적극적인 욕구. 둘째, 공간 확장의 표현 - 새로운 «개발된 땅»을 추가하여 세계를 확장하려는 욕망.
처음에는 그러한 여행이 우선 감정의 날카로움, 미지의 것과의 접촉을 제공하고, 그 다음 아이들은 위험한 장소를 조사한 다음 오히려 빨리 사용하게됩니다. 이러한 행동의 심리적 내용을 과학적 언어로 번역하면 어린이가 풍경과 의사 소통하는 세 가지 연속 단계로 정의 할 수 있습니다. 첫 번째 - 접촉 (느낌, 조정), 다음 - 암시적 (정보 수집), 다음 - 적극적인 상호 작용의 단계.
처음에 경건한 경외심을 불러일으킨 것은 점차 습관화되어 점차 감소하며 때로는 신성한(신비하게 신성한) 범주에서 세속(세속적인 일상)의 범주로 이동합니다. 많은 경우에 이것은 옳고 좋습니다. 아이가 지금 또는 나중에 자주 방문하고 활동해야 하는 장소와 공간 영역에 관해서는: 화장실을 방문하고, 쓰레기를 치우고, 가게에 가고, 아래로 내려가십시오. 지하실에 가고, 우물에서 물을 얻고, 스스로 수영을 하는 등. 예, 사람은 이러한 장소를 두려워해서는 안 되며, 올바르고 사업적인 방식으로 행동할 수 있어야 합니다. 그러나 이것에도 이면이 있습니다. 친숙한 느낌, 장소의 친숙함은 경계를 무디게 하고 주의와 주의를 감소시킵니다. 이러한 부주의의 핵심에는 장소에 대한 존중이 충분하지 않고 상징적 가치가 감소하여 아동의 정신적 규제 수준이 감소하고 자제력이 부족합니다. 물리적 차원에서 이것은 잘 숙달된 장소에서 아이가 다치고, 어딘가에 떨어지며, 자신을 다치게 한다는 사실에서 나타납니다. 그리고 사회적으로 - 갈등 상황에 빠지거나, 돈이나 귀중한 물건을 잃게 됩니다. 가장 일반적인 예 중 하나입니다. 아이가 가게에 보내진 사워 크림 항아리가 손에서 떨어져 부러지고 이미 줄을 섰지만 친구와 수다를 떨면서 장난을 치기 시작했고 … 그들은 자신이 어디에 있는지 잊었다고 말할 것입니다.
장소에 대한 존중의 문제는 또한 영적 및 가치 계획이 있습니다. 무례함은 장소의 가치를 떨어뜨리고, 높은 것을 낮은 것으로 낮추고, 의미를 평평하게 만듭니다.
일반적으로 사람들은 더 발전된 장소를 생각하는 경향이 있습니다. 즉, 비즈니스 방식으로 장소의 자원을 관리하고 행동의 흔적을 남기고 거기에 자신을 각인하기 위해 스스로 행동할 여유가 더 많습니다. 따라서 장소와 의사 소통 할 때 사람은 자신의 영향력을 강화하여 고대에 "genius loci"라는 신으로 의인화 된 "장소의 힘"과 상징적으로 투쟁에 참여합니다 - 장소의 천재 .
«장소의 힘»과 조화를 이루려면 사람이 이를 이해하고 고려할 수 있어야 합니다. 그러면 그들이 그를 도울 것입니다. 사람은 영적, 개인적 성장 과정과 풍경과의 의사 소통 문화에 대한 의도적 인 교육의 결과로 점차적으로 그러한 조화에 도달합니다.
천재적 장소와 사람과의 관계의 극적인 성격은 종종 장소의 환경에도 불구하고 그리고 사람의 내적 열등감으로 인한 자기 확인에 대한 원시적 욕구에 뿌리를 두고 있습니다. 파괴적인 형태로 이러한 문제는 종종 청소년의 행동에서 나타납니다. 청소년의 경우 «나»를 주장하는 것이 매우 중요합니다. 따라서 그들은 자신의 위치에 대한 무시를 통해 자신의 강인함과 독립심을 과시하여 동료들 앞에서 과시하려고합니다. 예를 들어, 버려진 집, 교회의 폐허, 묘지 등 악명 높은 "끔찍한 장소"에 의도적으로 온 후 그들은 큰 소리로 외치기 시작합니다. 불, 즉 모든 면에서 행동하여 저항할 수 없는 것처럼 보이는 것에 대한 자신의 능력을 보여줍니다. 그러나 그렇지 않습니다. 자기 긍정의 자존심에 사로잡힌 청소년은 상황에 대한 기초적인 통제력을 상실하기 때문에 때로는 물리적 차원에서 즉시 복수합니다. 실제 예: 학교 졸업 증명서를 받은 후 흥분한 소년 무리가 묘지를 지나갔다. 우리는 거기에 가기로 결정했고, 서로 자랑하면서 무덤 기념물을 오르기 시작했습니다. 누가 더 높습니까? 크고 오래된 대리석 십자가가 소년에게 떨어져 그를 깔아 죽였습니다.
"무서운 장소"에 대한 무례한 상황이 많은 공포 영화의 음모의 시작인 것은 아무 것도 아닙니다. 예를 들어 쾌활한 소년 소녀 회사가 특히 버려진 집에서 피크닉에 올 때입니다. '유령의 장소'로 알려진 숲. 젊은이들은 «이야기»를 헐뜯고 비웃고 자신의 쾌락을 위해 이 집에 정착하지만 곧 그들이 헛된 웃음을 발견하고 대부분은 더 이상 산 채로 집으로 돌아오지 않습니다.
흥미롭게도 어린 아이들은 주제넘은 십대들보다 «장소의 힘»의 의미를 더 많이 고려합니다. 한편으로, 그들은 장소에 대한 존경심을 불러일으키는 두려움으로 인해 이러한 세력과의 많은 잠재적 충돌로부터 보호받습니다. 그러나 다른 한편으로 우리 아이들과의 인터뷰와 그들의 이야기에서 알 수 있듯이 어린 아이들은 행동뿐만 아니라 다양한 환상에서도 그 장소에 정착하기 때문에 객관적으로 더 많은 심리적 유대감을 가지고있는 것 같습니다. 이러한 환상에서 아이들은 굴욕감을 느끼지 않고 반대로 장소를 높이고 훌륭한 자질을 부여하고 성인 현실 주의자의 비판적인 눈으로 식별 할 수없는 것을 완전히 보게됩니다. 아이들이 어른들의 입장에서 볼 때 재미가 전혀 없는 곳에서 마음껏 놀고 사랑할 수 있는 이유 중 하나입니다.
또한, 아이가 모든 것을 바라보는 관점은 물론 객관적으로 어른과 다릅니다. 아이는 키가 작아서 모든 것을 다른 각도에서 봅니다. 그는 성인의 사고 논리와 다른 사고 논리를 가지고 있습니다. 이를 과학 심리학에서는 변환이라고 합니다. 이것은 일반적인 개념 위계에 따른 것이 아니라 특수한 것에서 특정한 것으로의 생각의 이동입니다. 아이에게는 자신만의 가치 척도가 있습니다. 성인과 완전히 다른 사물의 속성은 그에게 실질적인 관심을 불러 일으 킵니다.
살아있는 예를 사용하여 풍경의 개별 요소와 관련하여 어린이 위치의 특징을 고려합시다.
소녀는 말합니다.
“파이오니아 캠프에서 우리는 버려진 건물 하나에 갔습니다. 무섭지는 않았지만 매우 흥미로운 곳이었습니다. 집은 다락방이 있는 목조 건물이었습니다. 바닥과 계단이 많이 삐걱 거리고 우리는 배의 해적처럼 느껴졌습니다. 우리는 그곳에서 놀았습니다. 이 집을 조사했습니다.
소녀는 XNUMX~XNUMX세 이후의 아이들이 하는 전형적인 활동에 대해 설명합니다. 즉, 장소를 «탐색»하고 «어드벤처 게임»이라는 범주에서 동시에 펼쳐지는 게임을 결합합니다. 이러한 게임에서 두 명의 주요 파트너가 상호 작용합니다. 한 그룹의 어린이와 그들에게 비밀 가능성을 드러내는 풍경입니다. 어쩐지 아이들의 마음을 사로잡았던 이곳은 상상력을 불러일으키는 디테일이 풍부하여 스토리 게임으로 아이들을 재촉합니다. 따라서 «어드벤처 게임»은 매우 현지화되어 있습니다. 그들이 탑승한 이 빈 집 없이는 실제 해적 게임이 불가능합니다. 계단의 삐걱 거리는 소리, 무인도이지만 고요한 삶으로 가득 찬 느낌, 이상한 방이 많은 다층 공간 등이 많은 감정을 유발합니다.
가상의 내용을 상징적으로 나타내는 대체물을 가지고 '척'하는 상황에서 판타지를 더 많이 펼치는 어린 미취학 아동의 게임과 달리 '어드벤처 게임'에서는 실제 공간의 분위기에 완전히 빠져들게 됩니다. 말 그대로 몸과 마음을 다해 살고, 창의적으로 반응하며, 이곳을 자신의 환상의 이미지로 채우고 자신만의 의미를 부여합니다.
이것은 때때로 성인에게 발생합니다. 예를 들어, 손전등을 든 남자가 수리를 위해 지하실에 갔다가 살펴보는데, 그 사이, 즉 긴 지하실을 헤매고 있는 동안 점점 더 자신도 모르게 상상 속의 소년미에 빠져들고 있다는 생각에 사로잡힙니다. 그는 마치 그가 임무를 맡은 스카우트 ... 또는 ...에 대한 테러리스트, 또는 은밀한 은신처를 찾는 박해받는 도피자, 또는 ...
생성 된 이미지의 수는 사람의 창의적인 상상력의 이동성에 달려 있으며 특정 역할을 선택하면 심리학자에게이 주제의 개인적인 특성과 문제에 대해 많은 정보를 줄 수 있습니다. 한 가지는 말할 수 있습니다. 어린아이 같은 것은 어른에게 낯선 것이 아닙니다.
일반적으로 아이들에게 다소 매력적으로 보이는 모든 곳에서 그들은 많은 집단적, 개별적 환상을 만들어 냈습니다. 아이들이 환경의 다양성이 부족하다면 그러한 창조적 환상의 도움으로 장소에 대한 태도를 필요한 수준의 관심, 존중 및 두려움으로 가져 와서 장소를 "마무리"합니다.
“여름에 우리는 상트페테르부르크 근처의 Vyritsa 마을에서 살았습니다. 우리 dacha에서 멀지 않은 곳에 여자의 집이있었습니다. 우리 골목의 아이들 중에는 이 여인이 아이들을 자기 집에 차 마시게 초대했는데 아이들이 사라졌다는 이야기가 있었다. 그들은 또한 집에서 뼈를 본 어린 소녀에 대해서도 이야기했습니다. 한번은 이 여성의 집을 지나다가 자기 집으로 전화를 걸어 치료를 원했습니다. 나는 겁에 질려 우리 집으로 달려가 문 뒤에 숨고 어머니를 불렀다. 그때 나는 다섯 살이었습니다. 그러나 일반적으로이 여성의 집은 말 그대로 지역 어린이들의 순례지였습니다. 나도 그들과 합류했다. 모든 사람들은 그곳에 무엇이 있었고 아이들이 하는 말이 사실인지에 대해 몹시 관심을 보였습니다. 일부는 이 모든 것이 거짓말이라고 공개적으로 선언했지만 아무도 집에 혼자 접근하지 않았습니다. 그것은 일종의 게임이었습니다. 모두가 집에 자석처럼 끌렸지만 접근하는 것을 두려워했습니다. 기본적으로 그들은 대문까지 달려가 정원에 무언가를 던지고 즉시 도망쳤습니다.
아이들이 손등처럼 아는 곳이 있으니 자리를 잡고 주인으로 삼는다. 그러나 어린이의 생각에 따르면 어떤 장소는 불가침이어야하며 자신의 매력과 신비를 유지해야합니다. 아이들은 욕설로부터 그들을 보호하고 비교적 드물게 방문합니다. 그런 장소에 오는 것은 이벤트가 되어야 합니다. 사람들은 일상의 경험과 다른 특별한 상태를 느끼고 신비를 접하고 장소의 정신의 존재를 느끼기 위해 거기에갑니다. 그곳에서 아이들은 불필요하게 아무것도 만지지 않으려고, 바꾸지 않으려고, 아무것도 하지 않으려고 합니다.
“우리가 살던 시골의 옛 공원 끝에 동굴이 있었다. 그녀는 짙은 붉은 모래 절벽 아래에 있었습니다. 그곳에 가는 방법을 알아야 했고 통과하기가 어려웠습니다. 동굴 내부에는 모래 암석 깊숙한 곳에 있는 작고 어두운 구멍에서 가장 순수한 물을 가진 작은 개울이 흐르고 있었습니다. 물 속삭이는 소리는 거의 들리지 않았고, 붉은 둥근 천장에 밝은 반사가 떨어졌고, 시원했습니다.
아이들은 Decembrists가 동굴에 숨어 있었고(Ryleev 영지에서 멀지 않은 곳에 있음) 나중에 당파들이 애국 전쟁 중에 좁은 통로를 통해 다른 마을로 수 킬로미터 떨어진 곳으로 갔다고 말했습니다. 우리는 보통 거기에서 이야기하지 않았다. 그들은 침묵하거나 별도의 발언을 교환했습니다. 모두가 자신의 것을 상상하고 침묵했습니다. 우리가 허용한 최대값은 넓고 평평한 개울을 가로질러 동굴 벽 근처의 작은 섬으로 한 번 앞뒤로 점프하는 것이었습니다. 이것은 우리의 성인(7-8세)의 증거였습니다. 어린 아이들은 할 수 없었습니다. 예를 들어 우리가 강에서 했던 것처럼 이 개울에서 많이 헤엄치거나 바닥에서 모래를 파거나 다른 일을 한다는 것은 누구도 생각하지 못했을 것입니다. 우리는 손으로 물만 만지고 마시고, 얼굴을 적시고 떠났습니다.
옆집에 있던 여름 캠프의 십대들이 동굴 벽에 이름을 긁었다는 것은 우리에게 끔찍한 신성 모독처럼 보였습니다.
마음을 돌이켜 보면, 아이들은 자연 및 주변의 객관적 세계와의 관계에서 순진한 이교도에 빠지기 쉬운 경향이 있습니다. 그들은 주변 세상을 기뻐하고, 기분이 상하고, 도와주거나, 복수할 수 있는 독립적인 파트너로 인식합니다. 따라서 어린이는 상호 작용하는 장소 또는 대상을 자신에게 유리하게 배열하기 위해 마법의 행동을 취하는 경향이 있습니다. 모든 일이 잘 풀릴 수 있도록 특정 길을 특별한 속도로 달리고, 나무에게 말을 걸고, 좋아하는 돌 위에 서서 그에게 애정을 표현하고 도움을 받는 등의 작업을 해보자.
그건 그렇고, 거의 모든 현대 도시 아이들은 무당 벌레에 대한 민속적 별명을 알고 있기 때문에 그녀는 아이들이 그녀를 기다리고있는 하늘, 달팽이로 날아가 뿔을 내밀고 비, 멈추도록. 종종 아이들은 어려운 상황에서 도움을 주기 위해 자신의 주문과 의식을 발명합니다. 우리는 나중에 그들 중 일부를 만날 것입니다. 이 유치한 이교도가 일반적인 합리주의와 달리 많은 성인의 영혼에 살고 어려운 순간에 갑자기 깨어난다는 것은 흥미 롭습니다 (물론 그들이 하나님께기도하지 않는 한). 이러한 일이 어떻게 일어나는지 의식적으로 관찰하는 일은 어린이보다 성인에게 훨씬 덜 일반적이며, 이는 XNUMX세 여성에 대한 다음 간증을 특히 가치 있게 만듭니다.
"그해 여름 dacha에서 나는 황혼이 이미 시작된 저녁에만 수영을하기 위해 호수에 갈 수있었습니다. 그리고 어둠이 더 빨리 짙어지는 저지의 숲을 XNUMX 분 동안 걸어야했습니다. 그리고 저녁에 숲 속을 이렇게 걷기 시작했을 때 처음으로 나는 이 나무들의 독립적인 삶, 그들의 성격, 힘, 전체 공동체, 사람, 그리고 모두가 다르다는 것을 매우 사실적으로 느끼기 시작했습니다. 그리고 나는 내 개인 사업으로 목욕 액세서리를 사용하여 잘못된 시간에 그들의 세계를 침략한다는 것을 깨달았습니다. 왜냐하면 이 시간에는 사람들이 더 이상 거기에 가지 않고 그들의 삶을 방해하고 그들이 좋아하지 않을 수도 있기 때문입니다. 바람은 종종 어두워지기 전에 불었고 모든 나무는 제 방식대로 움직이고 한숨을 쉬었습니다. 그리고 그들에게 허락을 구하거나 존경을 표하고 싶다는 생각이 들었습니다. 막연한 감정이었습니다.
그리고 나는 러시아 동화에 나오는 한 소녀를 기억했습니다. 그녀는 사과나무에게 그녀를 덮거나 숲을 가꾸어 달라고 요청하여 그녀가 달려가도록 했습니다. 글쎄요, 일반적으로 나는 악한 사람들이 공격하지 않도록 정신적으로 그들에게 도움을 요청했고 숲에서 나올 때 감사했습니다. 그런 다음 호수에 들어서면서 그녀는 그에게 말하기 시작했습니다. “여보세요, Lake, 저를 받아주시고 안전하고 건전하게 돌려주세요!” 그리고 이 마법의 공식은 저에게 많은 도움이 되었습니다. 나는 침착하고 세심했으며 호수와 접촉하는 것을 느꼈기 때문에 멀리 수영하는 것을 두려워하지 않았습니다.
물론 그 전에는 모든 종류의 이교 민속이 자연에 호소한다는 말을 들었지만 완전히 이해하지 못했습니다. 저에게는 생소했습니다. 그리고 이제 누군가가 중요하고 위험한 문제에 대해 자연과 의사 소통을 한다면 농부처럼 그것을 존중하고 협상해야 한다는 생각이 떠올랐습니다.
XNUMX세에서 XNUMX세 사이의 모든 어린이가 적극적으로 참여하는 외부 세계와의 개인적인 접촉을 독립적으로 구축하려면 엄청난 정신적 작업이 필요합니다. 이 작업은 여러 해 동안 진행되어 왔지만 XNUMX~XNUMX세가 되면 독립성을 높이고 어린이를 환경에 «적합»시키는 형태로 첫 열매를 맺습니다.
아이는 인상을 경험하는 데 많은 에너지를 쏟고 세상과의 접촉 경험을 내부적으로 정교화합니다. 그러한 정신 작업은 매우 에너지 소모적입니다. 왜냐하면 어린이의 경우 엄청난 양의 정신 생산이 수반되기 때문입니다. 이것은 환상 속에서 외부에서 지각되는 것에 대한 길고 다양한 경험과 처리입니다.
아이에게 흥미로운 각각의 외부 대상은 이 대상과 연관되어 있는 새로운 이미지를 생성하는 흐름인 내부 정신 메커니즘의 즉각적인 활성화를 위한 자극이 됩니다. 이러한 어린이 환상의 이미지는 외부 현실과 쉽게 «병합»되며 어린이 자신은 더 이상 서로를 분리할 수 없습니다. 이 사실 덕분에 아이가 지각하는 대상은 그에게 더 무겁고 인상적이며 더 중요해집니다. 그들은 자신이 거기에 가져온 심령 에너지와 영적 자료로 풍부합니다.
우리는 아이가 주변 세계를 동시에 인식하고 스스로 창조한다고 말할 수 있습니다. 따라서 어린 시절에 특정인이 본 세계는 근본적으로 독특하고 재현할 수 없습니다. 어른이 되어 어린 시절로 돌아간 사람이 겉으로는 모든 것이 그대로 있어도 모든 것이 같지 않다고 느끼는 슬픈 이유다.
그때는 «나무가 컸다»고 자신이 작았던 것이 아닙니다. 시간의 바람에 사라지고, 주변에 매력과 의미를 부여한 특별한 영적 아우라. 그것이 없으면 모든 것이 훨씬 더 산만하고 작아 보입니다.
어른이 기억 속에 어린 시절의 인상을 오래 간직하고 표면화된 연상의 끝에 집착하여 적어도 부분적으로라도 어린 시절의 마음 상태에 들어갈 수 있는 능력이 길수록 그는 자신의 조각과 접촉해야 하는 더 많은 기회를 갖게 될 것입니다. 다시 어린 시절.
자신의 기억을 탐구하거나 다른 사람들의 이야기를 정리하기 시작하면 아이들만 투자하지 않는 곳에서 놀라게 됩니다! 천장의 갈라진 틈, 벽의 얼룩, 길가의 돌, 집 입구의 거대한 나무, 동굴, 올챙이가 있는 도랑, 마을 화장실, 개집, 이웃집 헛간, 삐걱거리는 계단, 다락방 창문, 지하실 문, 빗물이 담긴 통 등 모든 요철과 구덩이, 도로와 길, 나무, 덤불, 건물, 발 아래 땅이 얼마나 깊이 살았는지 , 그들이 너무 많이 팠던 곳, 그들의 머리 위의 하늘, 그들이 그렇게 많이 본 곳. 이 모든 것이 아이의 «경이로운 풍경»을 구성합니다(이 용어는 사람이 주관적으로 느끼고 살았던 풍경을 지정하는 데 사용됩니다).
서로 다른 장소와 지역에 대한 어린이 경험의 개별적인 특징은 이야기에서 매우 두드러집니다.
일부 어린이에게 가장 중요한 것은 은퇴하고 환상에 탐닉할 수 있는 조용한 장소를 갖는 것입니다.
“벨로모르스크에 있는 할머니 집 뒤뜰에 그네를 타고 앉아 있는 것을 좋아했습니다. 집은 사적이었고 울타리가 쳐져 있었습니다. 아무도 저를 귀찮게 하지 않았고 저는 몇 시간 동안 환상을 가질 수 있었습니다. 나는 다른 것이 필요하지 않았다.
… 열 살 때 우리는 선로 옆 숲으로 갔다. 그곳에 도착하자 우리는 서로 약간의 거리를 두고 갈라졌다. 일종의 환상에 빠져들 수 있는 좋은 기회였다. 나에게 있어 이 산책에서 가장 중요한 것은 바로 무언가를 발명할 수 있는 기회였습니다.
다른 아이에게는 자신을 공개적이고 자유롭게 표현할 수 있는 장소를 찾는 것이 중요합니다.
“제가 살던 집 근처에 작은 숲이 있었어요. 자작나무가 자라는 언덕이 있었다. 웬일인지 나는 그들 중 하나와 사랑에 빠졌습니다. 나는 종종이 자작 나무에 와서 이야기하고 노래를 불렀다는 것을 분명히 기억합니다. 그때 저는 여섯 살이나 일곱 살이었습니다. 그리고 이제 거기에 갈 수 있습니다.”
일반적으로 교육자의 엄격한 제한에 의해 내부에 눌려 있는 지극히 정상적인 아이들의 충동을 표현할 수 있는 그런 곳을 찾는 것은 아이들에게 큰 선물입니다. 독자가 기억하듯이 이곳은 종종 쓰레기 덤프가 됩니다.
“쓰레기 덤프라는 주제는 저에게 특별합니다. 대화를 나누기 전에 나는 그녀가 매우 부끄러웠다. 그러나 이제는 그것이 나에게 단순히 필요하다는 것을 이해합니다. 사실 우리 어머니는 크고 깔끔한 사람이며 집에서는 침대에서 뛰어 내리는 것은 말할 것도없고 슬리퍼없이 걷는 것도 허용되지 않았습니다.
따라서 나는 쓰레기통에있는 오래된 매트리스에 큰 기쁨으로 뛰어 들었습니다. 우리에게 버려진 «새» 매트리스는 관광 명소를 방문하는 것과 동일했습니다. 우리는 쓰레기 더미에 갔고 탱크에 올라가 모든 내용물을 뒤져서 얻은 매우 필요한 것들을 찾았습니다.
우리 집 마당에는 술에 취한 청소부가 살고 있었습니다. 그녀는 쓰레기 더미에서 물건을 모아서 생계를 꾸렸습니다. 그녀가 우리와 경쟁했기 때문에 이것을 위해 우리는 그녀를 별로 좋아하지 않았습니다. 아이들 사이에서는 쓰레기장에 가는 것이 부끄러운 일이 아니었습니다. 그러나 그것은 부모에게서 온 것입니다.”
일부 어린이의 자연스러운 구성(어느 정도 자폐증이 있는 폐쇄된 본성)은 사람들과의 관계 형성을 방해합니다. 그들은 자연물과 동물보다 사람에 대한 갈망이 훨씬 적습니다.
자신 안에있는 똑똑하고 관찰력이 있지만 닫힌 아이는 붐비는 곳을 찾지 않고 사람들의 거주지에도 관심이 없지만 자연에 매우 세심한주의를 기울입니다.
“저는 주로 만에서 걸었습니다. 해안가에 숲과 나무가 있던 시절이었습니다. 숲에는 흥미로운 장소가 많이 있었습니다. 각각의 이름을 지어보았습니다. 그리고 미로처럼 얽힌 많은 길이있었습니다. 내 모든 여행은 자연으로 제한되었습니다. 나는 집에 관심을 가져본 적이 없다. 아마도 유일한 예외는 두 개의 문이 있는 내 집(도시에 있는) 정문이었습니다. 집에 두 개의 출입구가 있었기 때문에 이것은 닫혀 있었다. 현관문은 밝은 파란색 타일이 늘어서 있었고, 환상에 자유를 주는 유리로 된 홀의 느낌을 주었다.
그리고 비교를 위해 여기에 또 다른 대조적인 예가 있습니다. 즉시 뿔로 황소를 잡고 영토의 독립적 인 탐험과 사회 세계에서 그녀를위한 흥미로운 장소에 대한 지식을 결합한 싸우는 젊은이는 거의하지 않습니다.
“레닌그라드에서 우리는 트리니티 필드 지역에 살았고 XNUMX살 때부터 그 지역을 탐험하기 시작했습니다. 어렸을 때 나는 새로운 영역을 탐험하는 것을 좋아했습니다. 나는 혼자 가게에 가는 것을 좋아했고, 저녁 식사를 하고, 진료소에 가는 것을 좋아했습니다.
XNUMX살 때부터 저는 대중교통을 타고 도시 전역을 혼자 여행했습니다. 크리스마스 트리, 친척 등.
내가 기억하는 집단적 용기 테스트는 이웃의 정원에 대한 습격이었습니다. 열 살에서 열여섯 살 정도였습니다.”
예, 상점, 클리닉, 마티네, 크리스마스 트리 — 이것은 개울이 있는 동굴이 아니며, 자작나무가 있는 언덕도, 해안의 작은 숲도 아닙니다. 이것은 가장 격동의 삶이며 사람들의 사회적 관계가 최대로 집중되는 곳입니다. 그리고 그 아이는 혼자 거기에 가는 것을 두려워하지 않을 뿐만 아니라(많은 사람들이 두려워할 것입니다), 반대로 인간 사건의 중심에 있는 자신을 발견하고 탐험하려고 합니다.
독자는 다음과 같은 질문을 할 수 있습니다. 어린이에게 더 나은 것은 무엇입니까? 결국, 우리는 외부 세계와 관련하여 세 가지 극성 유형의 어린이 행동을 이전 예에서 만났습니다.
한 소녀는 그네에 앉아 꿈속으로 날아가는 것 외에는 아무 것도 원하지 않습니다. 성인은 그녀가 현실이 아니라 자신의 환상과 접촉하고 있다고 말할 것입니다. 그는 소녀가 살아있는 현실과의 영적 연결 가능성에 대한 더 큰 관심을 불러 일으킬 수 있도록 그녀를 세상에 소개하는 방법에 대해 생각했을 것입니다. 그는 그녀를 위협하는 영적 문제를 세상에 대한 그리고 그에 따라 창조주에 대한 불충분한 사랑과 신뢰로 공식화할 것입니다.
만 기슭의 작은 숲을 걷는 두 번째 소녀의 심리적 문제는 사람들의 세계와 접촉할 필요성을 별로 느끼지 못한다는 것이다. 여기에서 성인은 스스로에게 질문을 던질 수 있습니다. 진정한 인간 커뮤니케이션의 가치를 그녀에게 밝히고, 그녀에게 사람들에게 길을 보여주고, 그녀의 커뮤니케이션 문제를 깨닫도록 돕는 방법은 무엇입니까? 영적으로 이 소녀는 사람에 대한 사랑의 문제와 그에 따른 교만의 주제가 있을 수 있습니다.
세 번째 소녀는 잘 지내는 것 같습니다. 그녀는 삶을 두려워하지 않고 인간 사건의 두꺼운 곳으로 올라갑니다. 그러나 그녀의 교육자는 다음과 같은 질문을 해야 합니다. 그녀는 정교회 심리학에서 사람들을 기쁘게 하는 죄라고 부르는 영적 문제를 발전시키고 있습니까? 이것은 사람들에 대한 필요성 증가, 인간 관계의 끈질긴 네트워크에 대한 과도한 참여의 문제이며, 이는 그들에게 의존하여 영혼과 함께 혼자 있을 수 없는 상태까지 이르게 합니다. 그리고 내면의 고독, 세상적인 모든 것, 인간적인 것을 포기하는 능력은 모든 영적 작업의 시작에 필요한 조건입니다. 이것은 외부에서 사회화된 제XNUMX의 소녀보다 각자의 방식으로, 아직 의식으로 해결되지 않은 가장 단순한 형태로 영혼의 내면의 삶을 더 많이 사는 첫째와 둘째 소녀에게 더 이해하기 쉬울 것 같습니다.
우리가 볼 수 있듯이 거의 모든 어린이는 잘 정의된 심리적, 영적 및 도덕적 어려움에 대한 소인의 형태로 자신의 강점과 약점을 가지고 있습니다. 그것들은 개인의 개인적 본성과 그를 형성하는 교육 시스템, 그가 자라는 환경에 뿌리를 두고 있습니다.
성인 교육자는 어린이를 관찰할 수 있어야 합니다. 특정 활동에 대한 선호도, 중요한 장소 선택, 행동을 알아차리고 어린이가 직면한 주어진 발달 단계의 깊은 작업을 적어도 부분적으로 풀 수 있습니다. 아이는 그 문제를 어느 정도 성공적으로 해결하려고 합니다. 성인은이 작업에서 그를 심각하게 도울 수 있으며 인식 수준을 높이고 영적 높이를 높이며 때로는 기술적인 조언을 제공합니다. 이 주제는 이 책의 뒷부분에서 다시 다룰 것입니다.
거의 같은 나이의 다양한 아이들은 종종 특정 유형의 오락에 비슷한 중독을 일으키며, 부모는 일반적으로 부모가 일반적으로 그다지 중요시하지 않거나 반대로 이상한 변덕으로 간주합니다. 그러나 주의 깊은 관찰자에게는 매우 흥미로울 수 있습니다. 이러한 아이들의 놀이는 어린 시절의 특정 시기에 무의식적으로 하는 놀이 행동에서 새로운 삶의 발견을 직관적으로 이해하고 경험하려는 시도를 표현하는 것으로 종종 밝혀집니다.
XNUMX~XNUMX세 때 자주 언급되는 취미 중 하나는 연못과 물이 있는 도랑 근처에서 시간을 보내는 열정입니다. 그곳에서 아이들은 올챙이, 물고기, 도롱뇽, 헤엄치는 딱정벌레를 관찰하고 잡습니다.
“나는 여름에 해변을 따라 몇 시간을 헤매며 항아리에 든 작은 생물 벌레, 게, 물고기를 잡으며 보냈습니다. 주의 집중도가 매우 높고 몰입이 거의 완료되어 시간을 완전히 잊어 버렸습니다.
“내가 가장 좋아하는 개울이 음구강으로 흘러들어갔고 물고기들이 그 개울로 헤엄쳐 들어왔다. 그들이 돌 아래에 숨어 있을 때 나는 그들을 내 손으로 잡았습니다.
“다차에서 나는 도랑에서 올챙이를 어지럽히는 것을 좋아했습니다. 혼자 하기도 하고 회사에서 하기도 했다. 나는 오래된 철 깡통을 찾고 거기에 올챙이를 심었습니다. 그러나 항아리는 그것을 거기에 보관하는 데만 필요했지만 내 손으로 잡았습니다. 나는 밤낮으로 이 일을 할 수 있습니다.”
“가까운 우리 강은 진흙투성이였고 물은 갈색이었습니다. 나는 종종 산책로에 누워 물 속을 내려다보았다. 그곳에는 정말 이상한 영역이 있었습니다. 키가 큰 털복숭이 조류와 물고기뿐만 아니라 다리가 여러 개 달린 벌레, 갑오징어, 붉은 벼룩 등 다양한 놀라운 생물들이 그 사이를 헤엄치고 있습니다. 나는 그들의 풍부함과 모든 사람들이 의도적으로 자신의 사업에 대해 어딘가에 떠다니고 있다는 사실에 놀랐습니다. 가장 무서운 것은 헤엄치는 딱정벌레, 무자비한 사냥꾼인 것 같았습니다. 그들은 호랑이처럼 이 물의 세계에 있었습니다. 항아리로 잡는 게 익숙해져서 집에 있는 항아리에 세 마리가 살았다. 그들은 심지어 이름을 가지고있었습니다. 우리는 그들에게 벌레를 먹였습니다. 그들이 얼마나 약탈적이고 빠르며, 심지어 이 은행에서도 그곳에 심어진 모든 사람들을 다스리는지를 관찰하는 것은 흥미로웠습니다. 그런 다음 우리는 그들을 출시했습니다.
“XNUMX월에 Tauride Garden으로 산책을 갔고, 그때 이미 XNUMX학년에 다녔습니다. 거기 큰 연못에는 해안가 근처에 아이들을 위한 콘크리트 배가 있고 그 근처는 얕습니다. 여러 아이들이 그곳에서 작은 물고기를 잡고 있었습니다. 아이들이 그것을 잡을 수 있다는 사실이 놀랍게 느껴졌습니다. 풀밭에서 항아리를 발견하고 시도했습니다. 난생 처음으로 누군가를 정말로 찾고 있었다. 가장 놀랐던 것은 두 마리의 물고기를 잡았다는 것입니다. 그들은 물 속에 있고 매우 민첩하며 나는 완전히 경험이 없습니다. 그리고 나는 그들을 잡았습니다. 어떻게 이런 일이 일어 났는지 나에게 분명하지 않았습니다. 그러다가 이미 XNUMX학년이었기 때문이라고 생각했어요.”
이 증언에서 두 가지 주요 주제가 주목됩니다. 어린이가 관찰하는 자신의 세계에 사는 작은 활동적인 생물의 주제와 그들을 사냥하는 주제입니다.
작은 주민들이 살고 있는 이 물의 왕국이 어린이에게 어떤 의미인지 느껴봅시다.
첫째, 두 환경의 가시적인 경계인 물의 매끄러운 표면에 의해 이곳은 아이가 있는 세계와 분리된 다른 세계임을 분명히 알 수 있다. 이것은 주민들이 잠긴 물질의 일관성이 다른 세계입니다. 물이 있고 여기에 공기가 있습니다. 이것은 규모의 규모가 다른 세계입니다. 우리와 비교하면 물에 있는 모든 것이 훨씬 작습니다. 우리에게는 나무가 있고 해조류가 있으며 그곳의 주민들도 작습니다. 그들의 세계는 쉽게 볼 수 있고 아이는 그것을 내려다 봅니다. 인간 세계에서는 모든 것이 훨씬 더 크고 아이는 대부분의 다른 사람들을 아래에서 위로 봅니다. 그리고 물 세계의 주민들에게 그는 거대한 거인이며 가장 빠른 것조차 잡을 수 있을 만큼 강력합니다.
어느 시점에서 올챙이가 있는 도랑 근처의 한 아이는 이것이 독립적인 소우주라는 것을 발견하고, 그곳에 침입하여 자신을 위한 완전히 새로운 역할, 즉 오만한 역할에서 자신을 발견하게 될 것입니다.
수영하는 딱정벌레를 잡은 소녀를 기억합시다. 결국, 그녀는 물 왕국의 가장 빠르고 가장 약탈적인 통치자를 목표로 삼았고 항아리에 갇힌 후 여주인이되었습니다. 아이에게 매우 중요한 자신의 힘과 권위에 대한 이 주제는 일반적으로 작은 생물과의 관계에서 아이가 해결합니다. 따라서 곤충, 달팽이, 작은 개구리에 대한 어린 아이들의 큰 관심은 그들이 또한 관찰하고 잡는 것을 좋아합니다.
두 번째로, 물의 세계는 아이가 사냥 본능을 만족시킬 수 있는 땅과 같은 것으로 판명되었습니다. 추적하고, 쫓고, 먹이를 찾는 열정, 자신의 요소에 속하는 상당히 빠른 라이벌과 경쟁하는 것입니다. 남자아이와 여자아이 모두 똑같이 이 일을 하고자 하는 열망이 있는 것으로 나타났습니다. 또한 많은 제보자들이 집요하게 반복하는 손으로 물고기를 잡는 모티브가 흥미롭다. 여기에 사냥의 대상과의 직접적인 신체 접촉(일대일처럼)과 정신 운동 능력의 증가에 대한 직관적인 느낌이 있습니다: 주의 집중, 반응 속도, 손재주. 후자는 어린 학생들이 접근할 수 없는 새롭고 더 높은 수준의 운동 조절에 대한 어린 학생들의 성취를 나타냅니다.
그러나 일반적으로 이 물 사냥은 아이에게 성장하는 힘과 성공적인 행동 능력에 대한 시각적 증거(먹이 형태로)를 제공합니다.
«물의 왕국»은 어린이가 스스로 발견하거나 생성하는 수많은 미시 세계 중 하나일 뿐입니다.
우리는 이미 3 장에서 죽 한 접시가 불도저와 같은 숟가락이 도로와 운하를 포장하는 어린이를위한 그러한 "세계"가 될 수 있다고 말했습니다.
뿐만 아니라 침대 아래의 좁은 공간은 끔찍한 생물이 서식하는 심연처럼 보일 수 있습니다.
작은 벽지 패턴에서 아이는 전체 풍경을 볼 수 있습니다.
땅에서 튀어나온 몇 개의 돌은 거친 바다에서 그를 위한 섬으로 판명될 것이다.
아이는 주변 세계의 공간적 규모의 정신적 변형에 끊임없이 관여합니다. 객관적으로 크기가 작은 물체는 마치 망원경을 들여다보는 것처럼 물체에 주의를 기울이고 완전히 다른 공간 범주에서 보는 것을 이해함으로써 여러 번 확대할 수 있습니다.
일반적으로 실험심리학에서 알려진 현상은 '표준의 재평가'라고 불리는 XNUMX년 전부터 알려져 왔다. 사람이 특정 시간 동안 세심한 주의를 기울이는 대상이 실제보다 더 크게 보이기 시작한다는 것이 밝혀졌습니다. 관찰자는 그 자신의 사이킥 에너지를 그에게 공급하는 것 같습니다.
또한 어른과 아이는 보는 방식에서 차이가 있습니다. 성인은 눈으로 시야의 공간을 더 잘 잡고 한계 내에서 개별 개체의 크기를 서로 연관시킬 수 있습니다. 멀거나 가까운 것을 고려할 필요가 있는 경우 시각적 축을 가져오거나 확장하여 이를 수행합니다. 즉, 눈으로 행동하고 관심 대상을 향해 전신으로 움직이지 않습니다.
세계에 대한 어린이의 시각적 그림은 모자이크입니다. 첫째, 아이는 자신이 현재 보고 있는 대상에 더 «갇히게»됩니다. 그는 성인처럼 시각적 주의를 분산시키고 가시 영역의 넓은 영역을 한 번에 지적으로 처리할 수 없습니다. 어린이의 경우 오히려 별도의 의미 조각으로 구성됩니다. 둘째, 그는 공간에서 적극적으로 움직이는 경향이 있습니다. 그는 무언가를 고려할 필요가 있으면 즉시 달려가려고합니다. 가까이에서 몸을 기울입니다. 멀리서 보면 작아 보이는 것이 즉시 커져서 코를 파면 시야를 채 웁니다. 즉, 눈에 보이는 세계의 척도, 개별 개체의 크기는 어린이에게 가장 가변적입니다. 나는 아이들이 인식하는 상황의 시각적 이미지는 경험이 없는 제도자가 만든 자연스러운 이미지와 비교할 수 있다고 생각합니다. 도면의 다른 요소의 전반적인 비례 손상. 글쎄, 물론 이유가없는 것은 아니지만 어린이 자신의 그림에서 한 장의 종이에있는 개별 물체의 이미지 크기 비율은 가장 오랫동안 어린이에게 중요하지 않습니다. 미취학 아동의 경우 도면에서 한 캐릭터 또는 다른 캐릭터의 가치는 기안자가 그에게 부여하는 중요성의 정도에 직접적으로 의존합니다. 고대 이집트의 이미지, 고대 아이콘 또는 중세 그림에서와 같이.
작은 것에서 큰 것을 보고 상상 속에서 보이는 공간의 규모를 변형시키는 어린이의 능력은 어린이가 공간에 의미를 부여하는 방식에 의해 결정됩니다. 눈에 보이는 것을 상징적으로 해석하는 능력은 시인의 말처럼 어린이가 수프 그릇에 담긴 "젤리 접시에 바다의 기울어진 광대뼈"를 보여주어 수중 세계가 있는 호수를 볼 수 있도록 합니다. . 이 아이에게는 일본 정원을 만드는 전통의 기반이 되는 원칙이 내적으로 가깝습니다. 그곳, 난쟁이 나무와 돌이 있는 작은 땅에 숲과 산이 있는 풍경의 아이디어가 구현됩니다. 그곳의 길에는 갈퀴에서 나온 깔끔한 홈이 있는 모래가 물줄기를 상징하고, 섬처럼 여기 저기 흩어져 있는 외로운 돌에 도교의 철학적 사상이 암호화되어 있습니다.
일본 정원의 창시자들처럼 아이들은 지각된 대상이 이해되는 공간 좌표계를 임의로 변경할 수 있는 보편적인 인간 능력을 가지고 있습니다.
어른들보다 훨씬 더 자주 아이들은 서로 다른 세계의 공간을 만듭니다. 큰 것 속에 작은 것이 보이고, 그 작은 것을 통해 마치 마법의 창을 통해 눈앞에 펼쳐지는 또 다른 내면의 세계를 들여다보게 되니, 주목해볼 만하다. 이 현상을 주관적인 «공간의 맥동»이라고 부르자.
"공간의 맥동"은 관찰자가 사건을 이해하는 공간 기호 좌표계의 변화로 이어지는 관점의 변화입니다. 이것은 주의를 기울이는 대상과 관찰자가 대상에 부여하는 의미에 따라 관찰 대상의 상대적 크기 척도의 변화입니다. 주관적으로 경험되는 «공간의 맥동»은 시각적 인식과 사고의 상징적 기능의 공동 작업 때문입니다. 좌표 시스템을 설정하고 결정된 한계 내에서 가시에 의미를 부여하는 사람의 고유한 능력입니다.
어린이는 성인보다 훨씬 더 큰 범위에서 관점을 쉽게 전환하여 "공간의 맥동"을 활성화시키는 특징이 있다고 믿을 만한 이유가 있습니다. 성인의 경우 그 반대가 사실입니다. 성인이 인도하는 가시적 세계에 대한 습관적인 그림의 딱딱한 틀은 그를 한계 내에서 훨씬 더 강하게 유지합니다.
반대로 창의적인 사람들은 종종 어린 시절의 직관적인 기억에서 예술 언어의 새로운 표현 형태의 원천을 찾습니다. 유명한 영화 감독 Andrei Tarkovsky가 그러한 사람들에 속했습니다. 그의 영화에서 위에서 설명한 '공간의 맥동'은 사람이 지금 여기 있는 물리적 세계에서 어린아이처럼 어떻게 '떠다니는' 방식을 명확하게 보여주기 위한 예술적 장치로 자주 사용됩니다. 그의 소중한 영적 세계. 다음은 영화 노스탤지어의 한 예입니다. 그 주인공은 이탈리아에서 일하는 향수병 러시아인이다. 마지막 장면 중 하나에서 그는 비가 오는 동안 황폐한 건물에 있는 자신을 발견합니다. 그곳에는 폭우 후에 큰 웅덩이가 형성되어 있습니다. 영웅은 그들 중 하나를 조사하기 시작합니다. 그는 점점 더 주의를 기울여 그곳으로 들어갑니다. 카메라 렌즈가 수면에 접근합니다. 갑자기 웅덩이 바닥의 흙과 자갈과 표면의 빛의 섬광이 윤곽을 바꾸고 멀리서 볼 수있는 러시아 풍경이 전경에 언덕과 덤불, 먼 들판으로 만들어집니다. , 도로. 어린 시절의 영웅 자신을 연상시키는 아이와 함께 언덕에 어머니의 모습이 나타납니다. 카메라는 영웅의 영혼이 날아가 기원으로 돌아가고 있는 고향, 보호된 공간에 더 빠르고 더 가깝게 접근합니다.
사실, 그러한 출발, 비행의 용이함은 웅덩이로, 그림으로(V. Nabokov의 «Feat»를 기억하십시오, 접시로(P. Travers의 «Mary Poppins»), Alice에게 일어난 것처럼 거울 속으로) , 어떤 상상할 수 있는 공간으로든 관심을 끄는 것은 어린 아이들의 특성입니다. 그것의 부정적인 측면은 그의 정신 생활에 대한 아동의 약한 정신적 통제입니다. 따라서 매혹적인 대상은 아동의 영혼을 쉽게 매혹시키고 유혹합니다 / 1 «나»의 불충분한 강도는 사람의 정신적 완전성을 유지할 수 없습니다. 우리가 이미 논의한 어린 시절의 두려움을 회상합시다: 내가 돌아올 수 있습니까? 이러한 약점은 또한 지속될 수 있습니다 자기 인식의 과정에서 해결되지 않은 정신을 가진 특정 정신 구성의 성인.
일상 생활에 내장된 다양한 세계를 인지하고, 관찰하고, 경험하고, 창조하는 아동의 능력의 긍정적인 측면은 풍경과의 영적 의사 소통의 풍부함과 깊이, 이 접촉에서 최대의 개인적으로 중요한 정보를 수신하고 감각을 성취하는 능력입니다. 세상과의 통일. 더욱이, 이 모든 것은 풍경의 겉보기에 겸손하고 솔직히 비참한 가능성에서도 일어날 수 있습니다.
다중 세계를 발견하는 인간 능력의 발달은 우연에 맡겨질 수 있습니다. 이는 현대 문화에서 가장 흔히 일어나는 일입니다. 또는 한 사람에게 그것을 깨닫고 관리하고 여러 세대의 사람들의 전통에 의해 확인된 문화적 형식을 부여하도록 가르칠 수 있습니다. 예를 들어, 우리가 이미 논의한 일본 정원에서 일어나는 명상 명상 훈련이 그러한 것입니다.
아이들이 풍경과 어떻게 관계를 맺는지에 대한 이야기는 개별 장소가 아니라 전체 지역을 탐험하는 특별한 아이들의 여행에 대한 간략한 설명으로 장을 끝내지 않으면 불완전합니다. 이러한(보통 그룹) 소풍의 목적과 성격은 어린이의 연령에 따라 크게 다릅니다. 이제 우리는 시골이나 마을에서 수행되는 하이킹에 대해 이야기 할 것입니다. 이것이 도시에서 어떻게 일어나는지 독자는 11장에서 자료를 찾을 것입니다.
XNUMX~XNUMX세의 어린 아이들은 "등산"이라는 개념 자체에 더 매료됩니다. 그들은 일반적으로 국가에서 조직됩니다. 그들은 그룹으로 모여 음식을 가져갑니다. 음식은 가장 가까운 정류장에서 곧 먹게 될 것이며, 일반적으로 짧은 경로의 마지막 지점이 됩니다. 그들은 배낭, 성냥, 나침반, 여행 지팡이와 같은 여행자의 속성을 가지고 아직 가지 않은 방향으로갑니다. 아이들은 마치 여행을 떠난 것처럼 친숙한 세계의 상징적 경계를 넘어 “열린 들판”으로 나갈 필요가 있습니다. 가장 가까운 언덕 뒤에 있는 작은 숲이나 공터인 것은 문제가 되지 않으며, 거리는 성인 기준으로 수십 미터에서 킬로미터로 매우 짧습니다. 중요한 것은 자발적으로 집을 떠나 인생의 길을 걷는 여행자가 될 수 있다는 흥미진진한 경험입니다. 글쎄, 전체 기업은 큰 게임처럼 조직되어 있습니다.
또 다른 것은 XNUMX년 후의 아이들입니다. 보통 이 나이에 아이는 십대용 자전거를 받습니다. 그것은 성인의 첫 단계에 도달하는 상징입니다. 이것은 최초의 크고 실질적으로 가치있는 재산이며 절대 소유자는 어린이입니다. 젊은 사이클리스트에게 기회라는 측면에서 이 이벤트는 성인을 위한 자동차 구매와 유사합니다. 더욱이 XNUMX세가 지나면 자녀를 둔 부모의 공간적 제약이 눈에 띄게 완화되고 어린이 그룹이 지구 전역에서 장거리 자전거를 타는 것을 막을 수 있는 것은 없습니다. (물론 여름 시골 생활에 대해 이야기하고 있습니다.) 일반적으로 이 나이에 아이들은 동성 회사로 분류됩니다. 소녀와 소년 모두 새로운 길과 장소를 탐험하는 데 대한 열정을 공유합니다. 그러나 보이시 그룹의 경우 경쟁 정신(얼마나 빨리, 얼마나 멀리, 약하거나 약하지 않은지 등)이 더 뚜렷하고 자전거의 장치와 "손이없는"기술 모두와 관련된 기술적 문제에 관심이 있습니다. 제동, 작은 점프에서 자전거로 점프하는 방법 등). 소녀들은 어디로 가고 무엇을 보는지에 더 관심이 있습니다.
XNUMX세에서 XNUMX세 사이의 어린이를 위한 무료 자전거에는 '탐색'과 '검사'의 두 가지 주요 유형이 있습니다. 첫 번째 유형의 산책의 주요 목적은 아직 가보지 않은 길과 새로운 장소를 발견하는 것입니다. 따라서 이 연령대의 아이들은 대개 부모보다 자신이 살고 있는 곳의 넓은 주변 환경을 훨씬 더 잘 상상합니다.
«검사» 산책은 정기적으로, 때로는 매일 잘 알려진 곳으로 여행합니다. 아이들은 회사와 혼자 모두 그러한 여행을 갈 수 있습니다. 그들의 주요 목표는 좋아하는 경로 중 하나를 따라 운전하여 모든 것이 제자리에 있는지 여부와 삶이 어떻게 가는지 "모든 것이 어떻게 거기에 있는지"를 확인하는 것입니다. 이러한 여행은 어른들을 위한 정보가 부족해 보이지만 어린이들에게는 심리적으로 큰 의미가 있습니다.
이것은 일종의 영토 점검입니다. 모든 것이 제자리에 있고 모든 것이 질서 정연하며 동시에 매일 뉴스 보도를 수신합니다. 나는 알고 있습니다. 나는 이 장소에서 이 기간 동안 일어난 모든 것을 보았습니다.
이것은 어린이와 풍경 사이에 이미 확립된 많은 미묘한 영적 유대의 강화와 부활입니다. 가정 생활이지만 세계의 공간에 흩어져 있습니다.
그러한 여행은 또한 어린이의 "사회 생활"의 표현 중 하나 인 미성년 어린이에게 필요한 세계 진입 형태입니다.
그러나 이러한 "검사"에는 내면 깊숙이 숨겨진 또 다른 주제가 있습니다. 아이가 자신이 살고 있는 세상이 안정적이고 일정하며 일정하다는 것을 정기적으로 확인하는 것이 중요하다는 것이 밝혀졌습니다. 그는 흔들리지 않고 가만히 서 있어야 하며 삶의 다양성이 그의 기본 기반을 흔들지 않아야 합니다. «자신의», «같은» 세계로 인식할 수 있는 것이 중요합니다.
이와 관련하여 아이는 자신의 어머니에게 바라는 것과 동일한 것을 고향에서 원합니다. 즉, 존재의 불변성과 속성의 불변성입니다. 우리는 지금 아이의 영혼의 깊이를 이해하는 데 매우 중요한 주제에 대해 논의하고 있기 때문에 약간의 심리적 탈선을 할 것입니다.
어린 자녀를 둔 많은 어머니들은 어머니가 외모가 눈에 띄게 바뀌는 것을 자녀가 좋아하지 않는다고 말합니다. 그녀는 새 옷으로 갈아입고 화장을 합니다. 두 살배기에게는 상황이 충돌할 수도 있습니다. 그래서 한 소년의 어머니는 손님이 올 때 입는 새 드레스를 보여 주었습니다. 그는 그녀를 유심히 바라보고 통곡하며 그녀가 항상 집에 갔던 그녀의 낡은 가운을 가져와서 그녀가 입을 수 있도록 손에 쥐기 시작했습니다. 어떤 설득도 도움이 되지 않았습니다. 그는 변장한 남의 이모가 아닌 진짜 어머니를 보고 싶었다.
XNUMX-XNUMX 세 어린이는 종종 어머니의 얼굴에 화장을 좋아하지 않는 방법을 언급합니다. 이로 인해 어머니는 어떻게 든 달라집니다.
그리고 십대조차도 어머니가 «옷을 입고»자신처럼 보이지 않을 때 그것을 좋아하지 않습니다.
우리가 반복해서 말했듯이, 아이의 어머니는 아이의 세계가 놓여 있는 축이자 가장 중요한 랜드마크이며 언제 어디서나 즉시 알아볼 수 있어야 하고 영구적인 특징을 가져야 합니다. 그녀의 외모의 다양성은 그녀가 미끄러질 것이라는 내면의 두려움을 불러 일으키고 다른 사람들의 배경에 대해 그녀를 인식하지 못하고 그녀를 잃을 것입니다.
(그런데 권위주의 지도자들은 부모 같은 느낌을 가짐으로써 그들에게 종속 된 사람들의 심리에서 어린 시절의 특성을 잘 이해했습니다. 따라서 그들은 어떤 상황에서도 외모를 바꾸려고하지 않고 국가 기초의 불변성의 상징으로 남았습니다. 삶.)
따라서 이상적으로는 영원하고 불변하며 접근할 수 있기를 바라는 아이들의 열망으로 고향과 어머니가 하나가 됩니다.
물론, 삶은 계속되고, 집은 칠해지고, 새로운 것은 지어지고, 오래된 나무는 베어지고, 새로운 것이 심어지지만, 이 모든 변화는 원주민의 본질을 구성하는 주된 것이라면 받아들일 수 있습니다. 풍경이 그대로 남아 있습니다. 모든 것이 무너지면 지원 요소를 변경하거나 파괴하기만 하면 됩니다. 이 장소가 낯설고 모든 것이 이전과 같지 않으며 그의 세계가 그에게서 빼앗긴 것 같습니다.
그러한 변화는 어린 시절의 가장 중요한 해가 지나간 곳에서 특히 고통스럽게 경험합니다. 그러면 그 사람은 그에게 사랑받았고 지금은 그의 기억 속에만 남아 있는 그 유치한 세계의 실재 공간에서 영원히 박탈당한 궁핍한 고아처럼 느껴집니다.