“인생은 욕망을 위해 완전히 소비된다”, Jean de la Bruyère는 1688년부터 Les Caractères에서 썼습니다. 저자는 이것을 제안함으로써 우리의 욕망을 번역하는 이러한 상상의 표현인 우리의 삶에서 환상의 본질적인 역할에 대해 선조로 주장했습니다. 예를 들어, 충족되지 않은 시나리오를 발명했다는 사실이나 아직 충족되지 않았거나 아직 충족되지 않은 성적 욕망과 같은 것입니다. 어떤 사람들은 자신의 환상을 받아들입니다. 다른 사람들은 그들을 통제하는 것을 선호합니다. 다른 사람들은 그들을 만족시키십시오. 궁극적으로 실생활에서 경험하는 것이 그들을 실망스럽게 만든다면 어떻게 될까요? 그들이 부러워하게 함으로써 우리를 계속 살게 하는 데 도움이 된다면 어떨까요?

"환상이 성생활을 지배하는 것이 아니라 그 음식이다", 프랑스 정신과 의사 Henri Barte가 확인했습니다. 자아가 현실의 손아귀에서 벗어나려고 할 수 있는 프리즘을 통한 상상의 생산, 환상은 정확히 상상의 것과 마찬가지로 거짓 또는 비현실을 지정하기도 합니다. 어원적으로 그리스어에서 유래 판타마 "외모"를 의미합니다.

성적 환상은 예를 들어 상상하는 시나리오에서 지금까지 성취되지 않은 성적 장면으로 구성됩니다. 데이비드 로지, 인 교육의 세계, 따라서 추정 "모든 사람의 성생활은 부분적으로 판타지로 구성되어 있으며 부분적으로는 문학적 모델, 신화, 이야기, 이미지 및 영화에서 영감을 받았습니다.". 따라서 유명한 서간 소설 《위험한 관계》의 두 주인공인 발몽 비콤트 드 발몽과 메르퇴유 후작의 등장인물은 예를 들어 여러 환상을 키울 수 있습니다. 환상은 어떤 면에서 성의 심리적 측면입니다.

성적 환상이 있지만 자아와 관련된 자기애적 환상도 있습니다. 반면에 어떤 환상은 의식이 있을 수 있는데, 이는 낮의 몽상과 계획이고 다른 환상은 무의식입니다. 이 경우 꿈과 신경증 증상을 통해 표현됩니다. 때때로 환상은 과도한 행동으로 이어질 수 있습니다. 

그러므로 환상인 특이점은 상상의 형성물이다. 이러한 의미에서 그들은 무의식의 표현을 탐구하는 왕도를 제공했습니다. 라는 말을 잊지 맙시다. “금단의 것, 바라는 것”...

"환상적인 사랑은 산 사랑보다 훨씬 낫습니다. 조치를 취하지 않는 것이 매우 흥미롭습니다.”, 앤디 워홀이 썼다. 반대로 오스카 와일드는 다음과 같이 확언했습니다. “유혹을 없애는 유일한 방법은 그것에 굴복하는 것입니다. 저항하라, 그러면 당신의 영혼은 그것이 스스로를 금하는 것을 시들게 하여 병들게 된다. ». 그렇다면 환상에 사로잡히면 어떻게 해야 할까요? 아마도 아주 간단하게, 실제 생활에서 경험한다면 분명히 실망할 것이라는 점을 염두에 두셨습니까?

아니면 시와 문학의 프리즘을 통해서도 그것을 달성할 수 있을까? 시는 피에르 세게르에게, "자신의 모순, 힘의 불균형, 미친 부름의 목소리, 환상에도 불구하고 존재를 찾는 사람의 중심".

그것들도 자신과 일치해야 상상할 수 있습니까? 예를 들어 누군가의 이론을 자신의 것으로 만들 수 있는 경우에만 관심이 있는 Françoise Dolto처럼? 즉, 그녀가 할 수 있다면 "그녀가 했을 때와 다르게 표현된 그녀의 환상, 발견, 경험을 그곳에서 찾아보세요.". 그리고 나서 그녀는 다른 모든 것, 다른 이론에서 그녀가 느끼는 것과 경험하는 것에 대해 거의 밝히지 않는 모든 것을 버리려고 애씁니다.

환상에 대한 종교적 감정의 영향에 대해 알 수 있습니까? 미국 심리학자 Tierney Ahrold는 각 개인의 종교성 유형이 섹슈얼리티와 환상에 대한 태도에 미치는 영향을 평가하려고 했습니다. 따라서 그는 내면의 종교성이 높을수록 남성과 여성 모두에서 더 보수적인 성적 태도를 예측한다는 것을 발견했습니다. 반대로 높은 수준의 영성은 남성의 성적 태도가 덜 보수적이지만 여성의 경우 더 보수적임을 예측합니다.

종교적 근본주의는 또한 성적 환상에 분명한 영향을 미칩니다. 이러한 환상은 추종자들 사이에서 크게 감소합니다. 주목해야 할 또 다른 요점: 높은 수준의 초자연적 믿음과 영성은 전통 종교의 덜 중요함과 함께 여성의 경우 다양한 성적 환상에 빠지는 경향이 훨씬 더 높아집니다.

마지막으로 정신분석의 위험을 무릅쓰고 복음과 믿음을 실천했던 프랑수아 돌토의 말을 다시 한 번 들어보면 아마도 "유일한 죄는 당신의 욕망을 살기 위해 자신을 위험에 빠뜨리지 않는 것입니다"...

우리는 화염을 사랑하기 위해 추위를 받을 것입니다, 우리는 증오를 받을 것입니다 그리고 우리는 사랑을 사랑할 것입니다 우리는 쟈니를 불렀습니다… 욕망과 환상은 열정과 밀접하게 연결되어 있습니다. 그러나 저자 Malebranch는 이러한 열정이 자유롭지 못하다고 제안합니다. "우리 없이 우리 안에 있고 죄를 지은 우리에게도".

그러나 데카르트를 따라 우리는 열정이 의지가 아닌 영혼에서 생성된다는 것을 인식하면 단순한 집중 노력으로 그것을 침묵으로 줄이려고 노력하는 것이 쓸모가 없다는 것을 이해하게 될 것입니다. 사실 데카르트의 경우, “영혼의 열정은 영의 어떤 움직임에 의해 강화된, 지각이나 영혼의 느낌과 같습니다.”

그래도 이것을 지키지 않고 “원하고 싶어”, Johnny가 아주 올바르게 선언한 것처럼, 우리는 데카르트의 뛰어난 제자로서 이성이 그 권리를 되찾도록 도울 수 있습니다. … 우리를 살아 있게 하는 동일한 정신을 잊지 않고. 그리고 나서 우리는 다음과 같이 조언하는 작가 Frédéric Beigbeder를 따라갈 것입니다. “우리의 이루지 못한 욕망을 축복하고 이룰 수 없는 꿈을 소중히 합시다. 시기심은 우리를 살아있게 한다”.