이 개념 아래에서 우리의 기본적인 본능적 충동의 상당한 부류에 맞습니다. 여기에는 신체적, 사회적, 영적 자기 보존이 포함됩니다.
육체적인 사람에 대한 우려. 모든 편법 반사 작용과 영양 및 보호의 움직임은 신체적 자기 보존 행위를 구성합니다. 마찬가지로 두려움과 분노는 의도적인 움직임을 유발합니다. 자기 관리를 통해 현재의 자기 보존이 아니라 미래에 대한 예지력을 이해하는 데 동의한다면 분노와 두려움을 사냥하고, 음식을 찾고, 집을 짓고, 유용한 도구를 만드는 본능에 돌릴 수 있습니다. 그리고 우리 몸을 돌보세요. 그러나 사랑, 부모의 애정, 호기심 및 경쟁의 감정과 관련된 마지막 본능은 우리의 신체 성격의 발달뿐만 아니라 단어의 가장 넓은 의미에서 전체 물질 «나»까지 확장됩니다.
사회적 성격에 대한 우리의 관심은 사랑과 우정의 감정, 우리 자신에게 관심을 기울이고 다른 사람들을 놀라게 하려는 욕망, 질투의 감정, 경쟁에 대한 욕망, 명성, 영향력 및 권력에 대한 갈망으로 직접 나타납니다. ; 간접적으로 그들은 자신에 대한 물질적 관심에 대한 모든 동기에서 나타납니다. 왜냐하면 후자는 사회적 목표를 구현하는 수단으로 작용할 수 있기 때문입니다. 자신의 사회적 성격을 돌보고 싶은 즉각적인 충동이 단순한 본능으로 축소되었음을 쉽게 알 수 있습니다. 다른 사람의 관심을 끌려는 욕망의 특징은 그 강도가 이 사람의 주목할만한 가치, 유형 또는 합리적인 형태로 표현되는 가치에 조금도 의존하지 않는다는 것입니다.
우리는 큰 사회가 있는 집에 초대를 받기 위해 지쳐서 우리가 본 손님 중 한 명이 언급할 때 "나는 그를 잘 압니다!"라고 말할 수 있습니다. — 그리고 만나는 사람들의 거의 절반과 함께 거리에서 절하십시오. 물론 신분이나 공로가 뛰어난 친구를 사귀고 다른 사람에게 열광적인 예배를 드리는 것은 우리에게 가장 즐거운 일입니다. Thackeray는 자신의 소설 중 하나에서 독자들에게 두 명의 공작을 팔에 안고 Pall Mall을 걷는 것이 특별한 즐거움인지 독자들에게 솔직히 고백하도록 요청합니다. 그러나 우리 주변에 공작이 없고 부러운 소리도 들리지 않는 우리는 덜 중요한 사건도 놓치지 않고 눈길을 끈다. 신문에 자신의 이름을 알리는 것을 열렬히 사랑하는 사람들이 있습니다. 그들은 도착과 출발, 개인 발표, 인터뷰 또는 도시 가십의 범주에 있든 자신의 이름이 어떤 신문 우에쿠에 속하는지 상관하지 않습니다. 최고가 없기 때문에 스캔들의 연대기 속으로 들어가는 것을 꺼리지 않습니다. 가필드 대통령을 살해한 기토는 극도의 홍보 욕구를 보여주는 병적인 사례다. Guiteau의 정신적 지평은 신문 영역을 떠나지 않았습니다. 이 불행한 사람의 임종 기도에서 가장 진지한 표현 중 하나는 다음과 같습니다. «주님, 지역 신문사에 책임이 있습니다.»
사람뿐만 아니라 나에게 친숙한 장소와 사물은 어떤 은유적 의미에서 나의 사회적 자아를 확장시킨다. «Ga me connait»(그것은 나를 안다) — 한 프랑스인 노동자가 자신이 완벽하게 마스터한 악기를 가리키며 말했습니다. 우리가 전혀 가치를 두지 않는 의견을 가진 사람들은 동시에 우리가 주의를 기울이지 않는 사람들입니다. 모든 면에서 까다롭고 한 명의 위인도, 한 명의 여성도 마음 속 깊은 곳에서 자신의 성격을 경멸하는 하찮은 멋쟁이의 관심을 거부하지 않을 것입니다.
UEIK에서 «영적 성격에 대한 돌보기»에는 좁은 의미의 정신적, 도덕적, 영적 영적 진보에 대한 열망의 전체가 포함되어야 합니다. 그러나 소위 영적 인격에 대한 관심은 이 좁은 의미에서 사후 세계의 물질적 사회적 인격에 대한 관심만을 나타낸다는 것을 인정해야 합니다. 천국에 가고자 하는 무함마드의 열망이나 지옥의 고통에서 벗어나고자 하는 기독교인의 열망에서 원하는 이익의 물질성은 자명합니다. 미래의 삶에 대한 보다 긍정적이고 세련된 관점에서 볼 때, 그 혜택의 대부분(죽은 친척 및 성인과의 친교와 신과의 공존)은 가장 높은 계급의 사회적 혜택일 뿐입니다. 영혼의 내적(죄 많은) 본성을 구속하고, 현세나 내세에서 죄 없는 순결을 성취하려는 욕망만이 우리의 영적 인격을 가장 순수한 형태로 돌보는 것으로 간주될 수 있습니다.
관찰된 사실과 개인의 삶에 대한 우리의 광범위한 외부 검토는 개별 측면 간의 경쟁 및 충돌 문제를 명확히 하지 않으면 불완전할 것입니다. 물리적 본성은 우리에게 나타나고 우리를 원하는 많은 재화 중 하나로 우리의 선택을 제한합니다. 동일한 사실이 이 현상 분야에서 관찰됩니다. 물론 그것이 가능하다면 우리 중 누구도 잘 생기고, 건강하고, 옷을 잘 차려입은 사람, 큰 힘센 사람, 백만 달러의 연수입을 가진 부자, 재치, 재능 있는 사람을 즉시 거부하지 않을 것입니다. vivant, 여성의 마음을 정복하는 동시에 철학자. , 박애주 의자, 정치가, 군사 지도자, 아프리카 탐험가, 세련된 시인 및 성자. 그러나 이것은 결정적으로 불가능합니다. 백만장자의 활동은 성인의 이상과 조화를 이루지 못합니다. 자선가와 본 비방트는 양립할 수 없는 개념입니다. 철학자의 영혼은 한 몸의 껍질에 동요하는 영혼과 어울리지 않습니다.
겉으로 보기에는 이렇게 다른 캐릭터들이 한 사람에게 정말 잘 어울리는 것 같다. 그러나 성격의 특성 중 하나를 개발하여 다른 특성을 즉시 익사시킬 가치가 있습니다. 사람은 자신의 «나»의 가장 깊고 강한면의 개발에서 구원을 찾기 위해 성격의 다양한 측면을 신중하게 고려해야합니다. 우리 «나»의 다른 모든 측면은 환상이며 그 중 하나만 우리 성격에 실제 기반을 가지고 있으므로 발전이 보장됩니다. 이런 면의 계발에 실패하면 부끄러움이 생기는 진짜 실패이고, 성공하면 진정한 기쁨을 주는 진짜 성공이다. 이 사실은 내가 위에서 아주 강조적으로 지적한 선택의 정신적 노력의 훌륭한 예입니다. 선택을 하기 전에 우리의 생각은 몇 가지 다른 것들 사이에서 진동합니다. 이 경우, 그것은 우리의 성격이나 성격의 많은 측면 중 하나를 선택하고, 그 후에는 우리의 관심을 그 자체에만 집중시킨 우리 성격의 속성과 아무 관련이 없는 일에 실패하여 부끄러움을 느끼지 않습니다.
이것은 그가 세계에서 첫 번째가 아니라 두 번째 권투 선수나 노 젓는 선수라는 사실에 부끄러워 죽게 된 역설적인 이야기를 설명합니다. 그가 한 사람을 제외하고 세상의 어떤 사람도 이길 수 있다는 것은 그에게 아무 의미가 없습니다. 경쟁에서 첫 번째 사람을 이기기 전까지는 아무 것도 고려하지 않습니다. 그는 자신의 눈에 존재하지 않습니다. 누구나 이길 수 있는 연약한 사람은 신체적 약점 때문에 화를 내지 않습니다. 왜냐하면 그는 성격의 이 면을 발전시키려는 모든 시도를 오랫동안 포기했기 때문입니다. 시도 없이는 실패가 없고, 실패 없이는 부끄러움이 없습니다. 따라서 삶에서 우리 자신에 대한 만족은 전적으로 우리가 헌신하는 과업에 의해 결정됩니다. 자존감은 우리의 실제 능력과 잠재적인 능력의 비율에 의해 결정됩니다. 분자는 실제 성공을 표현하고 분모는 우리의 주장을 나타내는 분수입니다.
~C~자존감 = 성공 / 주장
분자가 증가하거나 분모가 감소함에 따라 분수는 증가합니다. 청구의 포기는 실제로 청구의 실현과 동일한 환영받는 안도감을 제공하며, 실망이 끊이지 않고 투쟁이 끝나지 않을 것으로 예상되면 항상 청구 포기가 있을 것입니다. 이것에 대한 가장 분명한 예는 복음주의 신학의 역사에서 제공되는데, 여기서 우리는 죄에 대한 확신, 자신의 힘에 대한 절망, 선행으로만 구원받을 수 있다는 희망의 상실을 발견합니다. 그러나 삶의 모든 단계에서 비슷한 예를 찾을 수 있습니다. 어떤 분야에서 자신의 보잘것없는 존재가 다른 사람들에게는 의심의 여지가 없다는 것을 이해하는 사람은 묘한 마음의 안도감을 느낍니다. 사랑에 빠진 남자에 대한 완고하고 단호한 거부, 거침없는 «아니오»는 사랑하는 사람을 잃을 생각에 대한 그의 괴로움을 진정시키는 것 같습니다. 많은 보스턴 거주자, crede Experto (경험한 사람을 믿으십시오) (다른 도시에 거주하는 사람들도 마찬가지라고 할 수 있습니다.) 교향곡과 부끄럽지 않은 소리를 혼합합니다. 때론 젊고 날씬해 보이기 위해 가식을 버리면 얼마나 좋을까! "하나님 감사합니다." 우리는 이러한 경우에 "이 환상은 지나갔습니다!"라고 말합니다. 우리 «I»의 모든 확장은 추가 부담과 추가 요구입니다. 지난 미국 전쟁에서 마지막 센트에 전 재산을 잃은 어떤 신사에 대한 이야기가 있습니다. 그는 거지가 되어 말 그대로 진흙탕에 뒹굴었지만 결코 더 행복하고 자유로워진 적이 없다고 확신했습니다.
다시 말하지만 우리의 웰빙은 우리 자신에게 달려 있습니다. Carlyle은 “당신의 주장을 XNUMX으로 생각하면 전 세계가 당신의 발 앞에 놓이게 될 것입니다. 우리 시대의 가장 현명한 사람은 인생은 포기하는 순간부터 시작된다고 올바르게 썼습니다.
위협이나 권고는 개인의 성격의 가능한 미래 또는 현재 측면 중 하나에 영향을 미치지 않는다면 그 사람에게 영향을 미칠 수 없습니다. 일반적으로 말해서 이 사람에게 영향을 주어야만 다른 사람의 의지를 제어할 수 있습니다. 따라서 군주, 외교관, 그리고 일반적으로 권력과 영향력을 위해 노력하는 모든 사람들의 가장 중요한 관심사는 «피해자»에게서 가장 강력한 자존심의 원칙을 찾고 이에 대한 영향력을 궁극적인 목표로 삼는 것입니다. 그러나 어떤 사람이 다른 사람의 의지에 의존하는 것을 버리고 이 모든 것을 자신의 성격의 일부로 보지 않는다면, 우리는 그에게 영향을 미칠 수 있는 거의 완전히 무력해집니다. 행복에 대한 스토아 학파의 법칙은 우리의 의지에 의존하지 않는 모든 것보다 먼저 우리 자신이 박탈되었다고 생각하는 것이 었습니다. 그러면 운명의 타격은 둔감해질 것입니다. Epictetus는 내용을 좁히는 동시에 안정성을 강화하여 우리의 성격을 무적 상태로 만들라고 조언합니다. 나는 공개적으로 진실을 말할 것이며, 폭군이 "당신의 말대로라면 당신은 사형에 해당합니다."라고 말한다면 나는 그에게 대답할 것입니다. 당신은 당신의 일을 할 것이고 나는 내 일을 할 것입니다. 당신의 일은 실행하는 것이고 내 일은 두려움 없이 죽는 것입니다. 쫓아내는 것은 당신의 몫이고 두려움 없이 떠나는 것은 나의 몫입니다. 바다로 여행을 떠날 때 우리는 무엇을 합니까? 우리는 조타수와 선원을 선택하고 출발 시간을 설정합니다. 길에서 폭풍우가 우리를 덮칩니다. 그러면 우리의 관심사는 무엇입니까? 우리의 역할은 이미 수행되었습니다. 추가 임무는 조타수에게 있습니다. 그러나 배는 가라앉고 있다. 우리는 무엇을 해야 합니까? 태어나는 사람은 누구나 언젠가는 죽는다는 것을 잘 알고 울지 않고 하나님을 원망하지 않고 두려움 없이 죽음을 기다리는 것뿐입니다.
당시에는 그 자리에서 이 스토아 학파의 관점이 상당히 유용하고 영웅적일 수 있었지만, 편협하고 동정심이 없는 성격의 특성을 발전시키는 것은 영혼의 끊임없는 성향이 있어야만 가능하다는 것을 인정해야 합니다. 스토아 학파는 자제에 의해 작동합니다. 내가 스토아 학파라면, 내가 나 자신에게 전유할 수 있는 재화는 더 이상 내 재화가 아니며, 어떤 재화든 그 가치를 부정하는 경향이 있습니다. 이러한 포기, 즉 재화의 포기를 통해 자신을 부양하는 방식은 다른 면에서 스토아 학파라고 부를 수 없는 사람들 사이에서 매우 일반적입니다. 모든 좁은 사람들은 자신이 확고하게 소유하지 않은 모든 것과 별개로 자신의 성격을 제한합니다. 그들은 그들과 다르거나 그들의 영향력에 민감하지 않은 사람들을, 비록 그들이 훌륭한 미덕을 가지고 있더라도 (진정한 증오가 아니라면) 차가운 경멸로 봅니다. "나를 위하지 않는 사람은 나를 위해 존재하지 않는 것, 즉 나에게 의존하는 한 나는 그가 나를 위해 전혀 존재하지 않는 것처럼 행동하려고합니다." 개성은 콘텐츠의 희소성을 보상할 수 있습니다.
팽창하는 사람들은 역으로 행동합니다. 즉, 자신의 성격을 확장하고 다른 사람들에게 자신의 성격을 소개하는 것입니다. 그들의 성격의 경계는 종종 다소 불확실하지만 그 내용의 풍부함은 이것에 대한 보상 이상입니다. Nihil hunnanum me alienum puto(인간은 나에게 외계인이 아니다). “그들이 나의 겸손한 성품을 멸시하고 나를 개처럼 대하게 하십시오. 내 몸에 영혼이 있는 한, 나는 그들을 거부하지 않을 것입니다. 그들은 나와 같은 현실입니다. 그들에게 정말 좋은 것은 모두 내 성격의 속성이 되게 하십시오. 이 광대한 자연의 관대함은 때때로 진정으로 감동적입니다. 그러한 사람들은 자신의 병, 외모가 외모, 열악한 생활 조건에도 불구하고 일반적으로 무시되고 있음에도 불구하고 여전히 활기찬 사람들의 세계에서 떼려야 뗄 수 없는 부분을 형성하고 있다는 생각에서 묘하게 미묘한 감탄의 감정을 경험할 수 있습니다. 드래프트 말의 힘, 젊음의 행복, 현명한 자의 지혜를 동지적으로 공유하고 Vanderbilts와 Hohenzollerns 자신의 부를 사용하는 데 일부 공유를 박탈당하지 않습니다.
따라서 우리의 경험적 '나'는 때로는 좁히고 때로는 확장되며 외부 세계에 자리를 잡으려고 합니다. Marcus Aurelius와 함께 외칠 수 있는 사람: “오, 우주여! 당신이 바라는 모든 것, 나도 원합니다!”라는 말은 그 내용을 제한하고 좁히는 모든 것을 마지막 줄까지 제거한 성격을 가지고 있습니다. 그러한 성격의 내용은 모든 것을 포괄합니다.