내용
윌리엄은 누구인가?
3년 전 미국의 한 교수는 정신 이미지를 세 가지 유형(시각, 청각 및 운동)으로 나누고 사람들이 종종 무의식적으로 그 중 하나를 선호한다는 사실을 알아냈습니다. 그는 정신적으로 이미지를 상상하는 것이 눈을 위아래로 움직이게 한다는 것을 알아차렸고, 사람이 시각화하는 방법에 대한 중요한 질문의 방대한 모음을 수집했습니다. 이러한 질문은 현재 NLP에서 «하위 양식(submodalities)'이라고 불리는 것입니다. 그는 최면과 암시의 기술을 연구하고 사람들이 «타임라인에» 기억을 저장하는 방법을 설명했습니다. 그의 책 The Pluralistic Universe에서 그는 세계의 어떤 모델도 «참»이 아니라는 생각을 지지합니다. 그리고 다양한 종교 경험에서 그는 이전에는 사람이 감상할 수 있는 것 이상으로 간주되었던 영적 종교적 경험에 대한 자신의 의견을 제시하려고 했습니다(NLP Bulletin XNUMX:ii 전용의 Spiritual Review에서 Lukas Derks와 Jaap Hollander의 기사와 비교하십시오. 윌리엄 제임스에게).
윌리엄 제임스(William James, 1842~1910)는 철학자이자 심리학자이자 하버드 대학교 교수였습니다. 그의 책 «Principles of Psychology» — 두 권으로 1890년에 집필되어 «Father of Psychology»라는 칭호를 얻었습니다. NLP에서 윌리엄 제임스는 본받을 자격이 있는 사람입니다. 이 기사에서 나는 NLP의 선구자가 얼마나 많이 발견했는지, 그의 발견이 어떻게 이루어 졌는지, 그리고 그의 작품에서 우리가 우리 자신을 위해 무엇을 찾을 수 있는지 고려하고 싶습니다. James의 가장 중요한 발견이 심리학 커뮤니티에서 높이 평가된 적이 없다는 것이 나의 깊은 확신입니다.
«동경할 만한 천재»
윌리엄 제임스는 뉴욕의 부유한 가정에서 태어나 청년 시절 소로, 에머슨, 테니슨, 존 스튜어트 밀과 같은 문학계의 거장들을 만났습니다. 그는 어렸을 때 많은 철학 서적을 읽었고 27개 국어에 능통했습니다. 그는 예술가로서의 경력, 아마존 정글의 박물학자, 의사로서의 경력을 포함하여 다양한 직업을 시도했습니다. 그러나 XNUMX세의 나이에 석사 학위를 받았을 때 그에게는 낙심하고 예정된 공허한 삶의 목적 없는 삶에 대한 갈망이 있었습니다.
1870년에 그는 우울증에서 벗어날 수 있는 철학적 돌파구를 마련했습니다. 믿음에 따라 다른 결과가 나온다는 사실을 깨달았습니다. James는 인간에게 진정한 자유 의지가 있는지 또는 모든 인간의 행동이 유전적으로 또는 환경적으로 미리 결정된 결과인지 궁금해하면서 잠시 혼란스러워했습니다. 그 당시 그는 이러한 질문이 풀리지 않는다는 것과 더 중요한 문제가 믿음의 선택이라는 것을 깨달았고, 그로 인해 신봉자에게 더 실질적인 결과가 초래되었습니다. 제임스는 인생의 예정된 믿음이 그를 수동적이고 무력하게 만든다는 것을 발견했습니다. 자유 의지에 대한 믿음은 그가 선택하고, 행동하고, 계획할 수 있게 해줍니다. 뇌를 "가능성의 도구"(Hunt, 1993, p. 149)로 묘사하면서 그는 다음과 같이 결정했습니다. 나의 자유 의지의 첫 번째 행위는 자유 의지를 믿는 결정이 될 것입니다. 저도 제 의지에 따라 행동할 뿐만 아니라 믿음으로 한 걸음 더 나아가겠습니다. 내 개인의 현실과 창조력을 믿는 것”
James의 신체적 건강은 항상 나약했지만, 그는 만성적인 심장 문제에도 불구하고 등산을 통해 자신의 몸매를 유지했습니다. 자유 의지를 선택한 이 결정은 그가 열망했던 미래의 결과를 가져왔습니다. James는 NLP의 기본 전제인 «지도는 영토가 아닙니다.»와 «인생은 체계적인 과정입니다.»를 발견했습니다. 다음 단계는 1878년 피아니스트이자 학교 교사인 Ellis Gibbens와 결혼하는 것이었습니다. 이 해에 그는 새로운 «과학적» 심리학에 대한 매뉴얼을 작성해 달라는 출판사 Henry Holt의 제안을 수락했습니다. James와 Gibbens는 1889명의 자녀를 두었다. XNUMX년 그는 하버드 대학교의 초대 심리학 교수가 되었습니다.
제임스는 계속해서 «자유로운 사상가»였습니다. 그는 비폭력을 기술하는 초기 방법인 «전쟁의 도덕적 등가물»을 설명했습니다. 그는 과학과 영성의 융합을 주의 깊게 연구하여 종교적으로 제기된 아버지의 접근 방식과 자신의 과학적 연구 사이의 오래된 차이점을 해결했습니다. 교수로서 그는 당시의 격식과는 거리가 먼 스타일(벨트가 달린 와이드 재킷(노퍽 양복 조끼), 밝은 반바지, 흐르는 듯한 넥타이)을 입었다. 그는 종종 교수의 엉뚱한 위치에서 발견되었습니다. 하버드 마당을 산책하고 학생들과 이야기하는 것입니다. 그는 교정이나 실험과 같은 교수 과제를 수행하는 것을 싫어했고 필사적으로 증명하고 싶은 아이디어가 있을 때만 그러한 실험을 하려고 했습니다. 그의 강의는 너무 경박하고 유머러스한 사건이어서 학생들이 그를 방해하여 잠시라도 진지해도 되느냐고 물었다. 철학자 Alfred North Whitehead는 그에 대해 다음과 같이 말했습니다. 다음으로 그를 «NLP의 할아버지»라고 부를 수 있는 이유에 대해 이야기하겠습니다.
센서 시스템의 사용
우리는 때때로 사람들이 감각 정보에 대한 선호도가 있다는 것을 알아차린 사람이 Grinder와 Bandler이고 결과를 달성하기 위해 일련의 표상 시스템을 사용했다는 것을 알아차린 사람이 «사고»의 감각적 기반을 발견한 NLP의 창시자라고 가정합니다. 사실, 이것을 1890년에 세계 대중에게 처음 발견한 사람은 윌리엄 제임스였습니다. 그는 이렇게 썼습니다. “최근까지 철학자들은 다른 모든 사람들의 마음과 유사한 전형적인 인간의 마음이 있다고 가정했습니다. 모든 경우에 이러한 타당성 주장은 상상력과 같은 능력에 적용될 수 있습니다. 그러나 나중에 이 견해가 얼마나 잘못된 것인지 알 수 있는 많은 발견이 이루어졌습니다. «상상»은 한 가지 유형이 아니라 다양한 «상상»이 있으며 이에 대해 자세히 연구해야 합니다. (2권, 49페이지)
James는 네 가지 유형의 상상력을 확인했습니다. ; 대부분의 경우 동일한 비율로 혼합될 수 있습니다. (2권, 58페이지)
그는 또한 MA Binet의 «Psychologie du Raisonnement»(1886, p. 25)를 인용하여 각 유형에 대해 자세히 설명합니다. «청각 유형은 … 시각적 유형보다 덜 일반적입니다. 이 유형의 사람들은 소리의 관점에서 생각하는 것을 나타냅니다. 교훈을 기억하기 위해 그들은 페이지가 어떻게 생겼는지가 아니라 단어가 어떻게 들리는지 기억 속에서 재생산합니다 ... 나머지 운동 유형(아마도 다른 모든 유형 중 가장 흥미로운 유형)은 의심할 여지 없이 가장 적게 연구된 상태로 남아 있습니다. 이 유형에 속하는 사람들은 암기, 추론 및 움직임의 도움으로 얻은 모든 정신 활동 아이디어에 사용합니다 ... 그들 중에는 예를 들어 손가락으로 경계를 설명하면 그림을 더 잘 기억하는 사람들이 있습니다. (제2권, pp. 60 - 61)
James는 또한 그가 네 번째 핵심 감각(조음, 발음)으로 기술한 단어를 기억하는 문제에 직면했습니다. 그는 이 과정이 주로 청각과 운동 감각의 조합을 통해 발생한다고 주장합니다. “대부분의 사람들은 단어를 어떻게 상상하느냐는 질문에 청각 시스템에서 대답할 것입니다. 입술을 조금 벌린 다음 순음과 치아 소리(순음 및 치과)가 포함된 단어를 상상해 보세요. 예를 들어 «bubble», «toddle»(중얼거리다, 방황하다). 이러한 조건에서 이미지가 뚜렷합니까? 대부분의 사람들에게 이미지는 처음에 «이해할 수 없습니다. 이 실험은 우리의 언어 표현이 입술, 혀, 목구멍, 후두 등의 실제 감각에 얼마나 의존하는지 증명합니다.” (2권, 63페이지)
2세기 NLP에서만 나타난 것처럼 보이는 주요 발전 중 하나는 안구 운동과 사용된 표상 시스템 간의 지속적인 관계 패턴입니다. James는 액세스 키로 사용할 수 있는 해당 표현 시스템에 수반되는 안구 움직임을 반복적으로 터치합니다. James는 자신의 시각화에 주목하면서 이렇게 말합니다. “이 모든 이미지는 처음에는 눈의 망막과 관련된 것처럼 보입니다. 그러나 빠른 안구 움직임은 감지하기가 거의 불가능할 정도로 미미한 감각을 유발하지만 빠른 안구 움직임이 동반될 뿐이라고 생각합니다. (65권, XNUMX페이지)
그리고 그는 다음과 같이 덧붙입니다. “예를 들어, 안구의 압력 변동, 수렴(수렴), 발산(발산) 및 조정(조정)의 변화를 느끼지 않고는 시각적인 방식으로 생각할 수 없습니다. 감정은 내 생각에 수면 중에 발생하는 실제 회전 안구의 결과로 발생하며 이것은 눈의 작용과 정확히 반대이며 물체를 고정합니다. (1권, 300페이지)
하위 양식 및 기억 시간
James는 또한 개인이 어떻게 시각화하고, 내부 대화를 듣고, 감각을 경험하는지에서 약간의 불일치를 확인했습니다. 그는 개인의 사고 과정의 성공이 NLP의 하위 양식이라고 불리는 이러한 차이에 달려 있다고 제안했습니다. James는 밝기, 선명도 및 색상으로 시작하여 하위 양식에 대한 Galton의 포괄적인 연구(인간의 능력에 관한 질문, 1880, p. 83)를 참조합니다. 그는 NLP가 미래에 이러한 개념에 넣을 강력한 사용에 대해 언급하거나 예측하지 않지만 모든 배경 작업은 James의 텍스트에서 이미 수행되었습니다. 다음과 같이.
다음 페이지에 있는 질문을 스스로에게 하기 전에 특정 주제에 대해 생각해 보십시오. 예를 들어 오늘 아침에 아침을 먹었던 식탁이 있었습니다. 마음의 눈으로 그 그림을 주의 깊게 살펴보십시오. 1. 조명. 사진의 이미지가 흐릿하거나 선명합니까? 밝기가 실제 장면과 비슷합니까? 2. 명확성. — 모든 물체가 동시에 명확하게 보이나요? 한 순간에 가장 선명도가 가장 높은 곳이 실제 사건에 비해 압축된 차원을 갖고 있다? 3. 색상. “그릇, 빵, 토스트, 머스타드, 고기, 파슬리 등 식탁에 있는 모든 것의 색이 아주 뚜렷하고 자연스럽습니까?” (2권, 51페이지)
William James는 또한 과거와 미래의 아이디어가 거리와 위치의 하위 양식을 사용하여 매핑된다는 것을 잘 알고 있습니다. NLP 용어에서 사람들은 과거에 대한 한 개별 방향과 미래의 다른 방향으로 실행되는 타임라인을 가지고 있습니다. 제임스는 다음과 같이 설명합니다. “상황을 과거에 있다고 생각하는 것은 현재 상황이 과거의 영향을 받는 것처럼 보이는 대상의 한가운데에 있거나 그 방향에 있다고 생각하는 것입니다. 그것은 기억과 역사가 체계를 형성하는 과거에 대한 우리의 이해의 원천입니다. 그리고 이 장에서 우리는 시간과 직접적으로 관련된 이러한 의미를 고려할 것입니다. 의식의 구조가 묵주기도와 같은 감각과 이미지의 연속이라면 그것들은 모두 흩어질 것이고 우리는 현재 순간 외에는 아무것도 알 수 없을 것입니다 ... 우리의 감정은 이런 식으로 제한되지 않으며 의식은 결코 벌레에서 나오는 불꽃의 크기 - 반딧불. 과거나 미래, 가깝든 멀든 시간 흐름의 다른 부분에 대한 우리의 인식은 항상 현재 순간에 대한 우리의 지식과 혼합됩니다. (1권, 605페이지)
James는 이 시간 흐름 또는 타임라인이 아침에 일어났을 때 자신이 누구인지 깨닫는 기초라고 설명합니다. 표준 타임라인 «Past = back to back»(NLP 용어로 «in time, included time»)을 사용하여 그는 다음과 같이 말합니다. «Paul과 Peter가 같은 침대에서 깨어났을 때 그들이 꿈의 상태에 있었다는 것을 깨달을 때 일정 시간 동안, 그들 각각은 정신적으로 과거로 돌아가 잠에 의해 중단된 두 가지 생각의 흐름 중 하나의 과정을 복원합니다. (1권, 238페이지)
앵커링과 최면
감각 시스템에 대한 인식은 과학 분야로서의 심리학에 대한 James의 예언적 공헌의 작은 부분에 불과했습니다. 예를 들어 1890년에 그는 NLP에서 사용되는 고정 원리를 발표했습니다. 제임스는 그것을 «협회»라고 불렀습니다. "우리의 모든 후속 추론의 기초가 다음 법칙이라고 가정합니다. 두 개의 기본 사고 과정이 동시에 발생하거나 서로 즉시 뒤따를 때, 그 중 하나가 반복될 때 다른 과정으로 여기가 전달됩니다." (1권, 566페이지)
그는 계속해서 이 원리가 기억, 믿음, 의사 결정 및 감정적 반응의 기초가 되는 방법을 보여줍니다(pp. 598-9). 연관 이론은 Ivan Pavlov가 조건 반사에 대한 그의 고전적인 이론을 발전시킨 근원입니다(예를 들어, 개에게 먹이를 주기 전에 종을 울리면 잠시 후 종을 울리면 개가 침을 흘리게 됩니다).
James는 또한 최면 치료를 연구했습니다. 그는 최면에 대한 다양한 이론을 비교하여 당시의 두 가지 경쟁 이론을 종합적으로 제시합니다. 이러한 이론은 다음과 같다: a) 최면에 의해 야기된 효과가 특별한 «트랜스» 상태의 생성으로 인한 것임을 시사하는 «트랜스 상태» 이론; b) 최면의 효과는 최면술사가 만든 암시의 힘에서 비롯되며 특별한 심신의 상태를 요구하지 않는다는 «제안» 이론.
James의 종합은 그가 트랜스 상태가 존재하며 이전에 그 상태와 관련된 신체 반응이 단순히 최면술사가 한 기대, 방법 및 미묘한 제안의 결과일 수 있다고 제안했다는 것입니다. 트랜스 자체에는 관찰 가능한 효과가 거의 없습니다. 따라서 최면 = 암시 + 트랜스 상태.
샤르코의 세 가지 상태, 하이덴하임의 기이한 반사, 이전에 직접 트랜스 상태의 직접적인 결과라고 불렸던 다른 모든 신체 현상은 사실 그렇지 않습니다. 그것들은 제안의 결과입니다. 트랜스 상태는 뚜렷한 증상이 없습니다. 따라서 우리는 그 안에 사람이 있는지 확인할 수 없습니다. 그러나 트랜스 상태가 없었다면 이러한 사적인 제안은 성공적으로 이루어질 수 없었습니다…
첫 번째는 운영자를 지시하고 운영자는 두 번째를 지시하며 모두 함께 멋진 악순환을 형성하고 그 후에 완전히 임의의 결과가 나타납니다. (Vol. 2, p. 601) 이 모델은 NLP의 최면 및 암시에 대한 Ericksonian 모델과 정확히 일치합니다.
성찰: James의 방법론 모델링
야고보는 어떻게 그처럼 뛰어난 예언적 결과를 얻었습니까? 그는 예비 연구가 거의 수행되지 않은 영역을 탐구했습니다. 그의 대답은 그가 자기 관찰의 방법론을 사용했다는 것이었습니다. 그는 그것이 너무 기본적이어서 연구 문제로 간주되지 않는다고 말했습니다.
우리가 가장 먼저 의지해야 하는 것은 자기 성찰입니다. «self-observation»(introspection)이라는 단어는 정의가 거의 필요하지 않습니다. 그것은 확실히 자신의 마음을 들여다보고 발견한 것을 보고하는 것을 의미합니다. 모든 사람들은 우리가 그곳에서 의식 상태를 발견하게 될 것이라는 데 동의할 것입니다. … 모든 사람들은 생각하는 것을 느끼고 생각하는 상태를 인지 과정에서 상호 작용할 수 있는 모든 대상에 의해 야기되는 내부 활동 또는 수동성으로 구별한다고 강력하게 확신합니다. 나는 이 믿음을 심리학의 모든 가정 중에서 가장 근본적인 것으로 간주합니다. 그리고 나는 이 책의 범위 내에서 그것의 충실도에 대한 모든 탐구적인 형이상학적 질문을 버릴 것이다. (1권, 185페이지)
내성은 James가 발견한 것을 복제하고 확장하는 데 관심이 있는 경우 본보기로 삼아야 하는 핵심 전략입니다. 위의 인용문에서 James는 프로세스를 설명하기 위해 세 가지 주요 표상 시스템의 감각 단어를 모두 사용합니다. 그는 그 과정이 «관찰»(시각적), «보고»(대부분 청각-디지털) 및 «느낌»(운동 감각적 표현 시스템)을 포함한다고 말합니다. James는 이 시퀀스를 여러 번 반복하며 이것이 그의 «introspection»(NLP 용어로 그의 Strategy)의 구조라고 가정할 수 있습니다. 예를 들어, 여기에 그가 심리학에서 잘못된 전제를 방지하는 방법을 설명하는 구절이 있습니다. «이 재앙을 예방하는 유일한 방법은 사전에 신중하게 고려한 다음 생각을 버리기 전에 이에 대해 명확하게 설명하는 것입니다. 눈에 띄지 않게.» (1권, 145페이지)
James는 우리의 모든 내부 표상(표상)이 외부 현실(지도는 항상 영토를 기반으로 함)에서 비롯된다는 David Hume의 주장을 테스트하기 위해 이 방법을 적용했다고 설명합니다. 이 주장을 반박하는 James는 다음과 같이 말합니다. (2권, 46페이지)
그는 우리의 생각이 무엇으로 구성되어 있는지 설명합니다. 일종의 자발적인 공상이며 고등 동물(인간)이 그것에 취약할 가능성이 매우 높아 보입니다. 이러한 유형의 사고는 합리적 결론으로 이어집니다. 실용적이고 이론적입니다. … 그 결과 실제 의무(외국인 친구에게 편지 쓰기, 단어 쓰기 또는 라틴어 수업 학습)에 대한 예기치 않은 기억이 생길 수 있습니다. (2권, 325페이지)
NLP에서 말했듯이 James는 자신의 내면을 들여다보고 생각(시각적 닻)을 «보고», 그 다음 그는 그것을 «주의 깊게 고려»하고 의견, 보고서 또는 추론의 형태로 «명확하게»(시각 및 청각-디지털 작업 ). 이를 기반으로 그는 생각을 «눈에 띄지 않게 놔둘지» 또는 어떤 «감정»에 작용할 것인지(운동감각적 출력)를 결정합니다(오디오-디지털 테스트). 다음 전략이 사용되었습니다: Vi -> Vi -> Ad -> Ad/Ad -> K. James는 또한 NLP에서 우리가 시각/운동감각 공감이라고 부르는 것을 포함하는 자신의 내부 인지 경험을 설명하고 그의 전략의 대부분은 운동감각적 «머리를 끄덕이거나 심호흡»입니다. 청각 시스템에 비해 음색, 후각, 미각과 같은 표상 시스템은 출구 테스트에서 중요한 요소가 아닙니다.
“내 시각적 이미지는 매우 모호하고 어둡고 덧없고 압축되어 있습니다. 그것들에서 아무것도 보는 것이 거의 불가능할 것이지만, 나는 그것들을 다른 것과 완벽하게 구별합니다. 내 청각적 이미지는 원본의 극히 부적합한 사본입니다. 맛이나 냄새에 대한 이미지가 없습니다. 촉각 이미지는 뚜렷하지만 내 생각의 대부분의 대상과 상호 작용이 거의 또는 전혀 없습니다. 내 생각도 말로 다 표현되지는 않는데, 생각하는 과정에서 막연한 관계 패턴이 있는데, 아마도 고개를 끄덕이거나 특정한 단어로 심호흡을 하는 것 같다. 일반적으로 나는 내가 생각하고 있는 것이 거짓인지, 아니면 즉시 거짓이 되는가에 따라 공간의 여러 곳을 향하여 머리 속에서 흐릿한 이미지나 움직임을 경험한다. 그것들은 입과 코를 통해 공기를 내쉬는 것과 동시에 내 사고 과정의 의식적인 부분을 형성하지 않습니다. (2권, 65페이지)
자신의 프로세스에 대해 위에서 설명한 정보의 발견을 포함하여 자신의 내성 방법에 대한 James의 탁월한 성공은 위에서 설명한 전략을 사용하는 것의 가치를 시사합니다. 아마도 이제 실험하고 싶을 것입니다. 주의 깊게 볼 가치가 있는 이미지가 보일 때까지 자신을 들여다본 다음, 그에게 설명을 요청하고, 대답의 논리를 확인하고, 프로세스가 완료되었음을 확인하는 물리적 반응과 내부 느낌으로 이어집니다.
자기 인식: James의 인식할 수 없는 돌파구
James가 표현 시스템, 앵커링 및 최면에 대한 이해를 사용하여 Introspection으로 달성한 것을 감안할 때 현재 NLP 방법론 및 모델의 확장으로 싹이 트일 수 있는 다른 가치 있는 곡물이 그의 작업에서 발견될 수 있음이 분명합니다. 나에게 특히 관심이 있는 한 영역(제임스에게도 핵심이었음)은 «자아»에 대한 이해와 일반적인 삶에 대한 태도입니다(Vol. 1, pp. 291-401). James는 «self»를 완전히 다른 방식으로 이해했습니다. 그는 자신의 존재에 대한 기만적이고 비현실적인 아이디어의 훌륭한 예를 보여주었습니다.
"자기 인식에는 생각의 흐름이 포함되며, "나"의 각 부분은 다음을 수행할 수 있습니다. 1) 이전에 존재했던 것을 기억하고 그들이 알고 있는 것을 알 수 있습니다. 2) 먼저 «나»처럼 일부를 강조하고 배려하고, 나머지는 그에 맞게 조정합니다. 이 «나»의 핵심은 항상 육체적인 존재, 시간의 특정 순간에 존재하는 느낌입니다. 무엇을 기억하든 과거의 감각은 현재의 감각과 비슷하지만 «나»는 그대로 남아 있다고 가정합니다. 이 «나»는 실제 경험을 바탕으로 받은 경험적 의견 모음입니다. 그것이 많을 수 없다는 것을 아는 것은 «나»이며, 또한 심리학의 목적을 위해 영혼과 같은 불변의 형이상학적 실체 또는 «시간을 초월한» 것으로 간주되는 순수한 자아로서의 원리로 간주될 필요가 없습니다. 이것은 하나의 생각입니다. 이후의 매 순간마다 이전의 순간과는 다르지만, 그럼에도 불구하고 이 순간에 의해 미리 결정되어 있고 그 순간이 자신의 것이라고 부른 모든 것을 동시에 소유하고 있습니다. 들어오는 생각이 완전히 검증 가능하다면 그것의 실제 존재(지금까지 어떤 기존 학교도 의심하지 않음), 그러면 이 생각 자체가 사상가가 될 것이며 심리학이 이것을 더 다룰 필요가 없습니다. (종교적 경험의 다양성, 388쪽).
저에게 이것은 그 의미가 숨이 멎을 듯한 코멘트입니다. 이 논평은 심리학자들이 공손하게 간과한 제임스의 주요 업적 중 하나입니다. NLP의 관점에서 James는 «자기»에 대한 인식은 단지 명목화일 뿐이라고 설명합니다. «소유» 프로세스에 대한 명목화 또는 James가 제안한 대로 «전유» 프로세스입니다. 그러한 «나»는 단순히 과거의 경험을 수용하거나 전유하는 일종의 사고 방식을 나타내는 단어입니다. 이는 생각의 흐름과 분리된 «사상가»가 없다는 것을 의미합니다. 그러한 존재의 존재는 순전히 환상적입니다. 이전 경험, 목표 및 행동을 소유하는 사고 과정 만 있습니다. 이 개념을 읽는 것은 한 가지입니다. 하지만 잠시 그녀와 함께 살기 위해 노력하는 것은 특별한 일입니다! 제임스는 “'건포도'라는 단어가 아닌 진정한 맛이 나는 메뉴, '계란'이라는 단어 대신 진짜 달걀이 들어간 메뉴는 적절한 식사가 아닐 수 있지만 적어도 현실의 시작은 될 것”이라고 강조했다. (종교적 경험의 다양성, p. 388)
종교 자체 외부의 진리로서의 종교
세상의 많은 영적 가르침에서 그러한 현실에 살면서 타인과 분리될 수 없다는 느낌을 얻는 것이 삶의 주요 목표로 간주됩니다. 열반에 이르러 한 선불(禪佛) 구루는 “사찰에서 종이 울리는 소리를 들었을 때 갑자기 종이 울리지 않고 내가 아니라 울리기만 하였다”고 외쳤다. Wei Wu Wei는 다음 시로 각성자에게 묻기(선 텍스트)를 시작합니다.
왜 불행해? 왜냐하면 당신이 생각하는 모든 것과 당신이 하는 모든 것의 99,9퍼센트가 당신을 위한 것이기 때문입니다. 그리고 아무도 없습니다.
정보는 외부 세계, 신경학의 다른 영역, 그리고 우리 삶을 관통하는 다양한 비감각적 연결을 통해 오감을 통해 우리의 신경에 들어옵니다. 때때로 우리의 생각이 이 정보를 두 부분으로 나누는 매우 간단한 메커니즘이 있습니다. 나는 문을 보고 «not-I»라고 생각합니다. 나는 내 손을 보고 «나»라고 생각합니다. 또는: 내 마음 속에 초콜릿에 대한 갈망이 있음을 알 수 있으며 «나는 아닌 것»이라고 생각합니다. 나는 이 기사를 읽고 이해할 수 있다고 상상하고 «나»(나는 그것을 내 것으로 «소유»하거나 «인정»한다)라고 생각합니다. 놀랍게도 이 모든 정보가 한 마음에 있습니다! 자아와 무아라는 개념은 은유적으로 유용한 임의적인 구별이다. 내면화되어 지금은 그것이 신경학을 지배한다고 생각하는 부서입니다.
그런 분리가 없다면 삶은 어떻게 될까요? 인식과 비인식이 없으면 내 신경학의 모든 정보는 하나의 경험 영역과 같을 것입니다. 이것은 일몰의 아름다움에 넋을 잃거나, 즐거운 콘서트를 듣는 데 완전히 몰두하거나, 완전히 사랑의 상태에 빠져 있을 때 어느 멋진 저녁에 실제로 일어나는 일입니다. 경험한 사람과 경험한 사람의 차이는 그런 순간에 멈춘다. 이 유형의 통일된 경험은 아무것도 전유되거나 거부되는 것이 없는 더 크거나 참된 «나»입니다. 이것이 기쁨, 이것이 사랑, 이것이 모든 사람이 추구하는 것입니다. James는 이것이 종교의 근원이지, 급습처럼 단어의 의미를 흐리게 하는 복잡한 믿음이 아니라고 말합니다.
“믿음에 대한 과도한 집착을 제쳐두고 일반적이고 특징적인 것에 우리 자신을 제한함으로써, 우리는 제정신인 사람이 계속 더 큰 자아와 함께 살고 있다는 사실을 가지고 있습니다. 이를 통해 영혼을 구원하는 경험과 종교적 경험의 긍정적인 본질이 옵니다. 이것이 진행됨에 따라 현실이고 진실이라고 생각합니다.” (종교적 경험의 다양성, 398쪽).
제임스는 종교의 가치는 독단이나 «종교 이론이나 과학»의 추상적인 개념이 아니라 그 유용성에 있다고 주장합니다. 그는 Leiba 교수의 기사 «The Essence of Religious Consciousness»(Monist xi 536, July 1901)를 인용합니다. «신은 알려지지 않았고, 이해되지도 않고, 이용당했습니다. 친구, 때로는 사랑의 대상으로. 그것이 유용한 것으로 판명되면 종교적인 마음은 더 이상 아무것도 요구하지 않습니다. 신은 정말로 존재하는가? 어떻게 존재합니까? 그는 누구인가? - 관련 없는 질문이 너무 많습니다. 신이 아니라 생명, 생명보다 크고, 더 크고, 더 풍부하고, 충만한 생명, 즉 궁극적으로 종교의 목적이다. 모든 발달 단계에서 삶에 대한 사랑은 종교적 충동입니다.” (다양한 종교 경험, 392쪽)
기타 의견; 하나의 진실
이전 단락에서 나는 여러 영역에서 자존 이론의 수정에 주목했습니다. 예를 들어, 현대 물리학은 같은 결론을 향해 결정적으로 움직이고 있습니다. 알버트 아인슈타인은 이렇게 말했습니다. “인간은 전체의 일부이며, 우리는 그것을 “우주”라고 부르며 시간과 공간이 제한된 부분입니다. 그는 자신의 생각과 감정을 나머지와 별개의 것으로, 일종의 시각적 환각으로 경험합니다. 이 환각은 감옥과 같아서 개인적인 결정과 가까운 소수의 사람들에게만 집착하게 됩니다. 우리의 임무는 모든 생명체와 모든 아름다움을 지닌 모든 자연을 포함하도록 연민의 경계를 확장함으로써 이 감옥에서 우리 자신을 해방시키는 것이어야 합니다.” (Dossey, 1989, p. 149)
NLP 분야에서 Connirae와 Tamara Andreas는 그들의 저서 Deep Transformation에서 이것을 명확하게 표현했습니다. 내가 어떤 심오한 영적 의미에서 정말로 어떤 것의 한 부분이라면 그것을 판단하는 것은 무의미합니다. 내가 모든 사람과 하나가 된다고 느낄 때, 그것은 내가 나 자신에 대해 생각했던 것보다 훨씬 더 넓은 경험입니다. 그런 다음 나는 더 넓은 인식을 행동으로 표현합니다. 어느 정도 나는 내 안에 있는 것, 모든 것, 훨씬 더 완전한 의미에서 나인 것에 굴복합니다. (227쪽)
영적 교사인 Jiddu Krishnamurti는 다음과 같이 말했습니다. 좋아하는 것, 싫어하는 것, 미워하는 것, 질투하는 것, 질투하는 것, 후회하는 것, 이것에 대한 두려움, 저것에 대한 두려움. 이것이 바로 내가 살고 있는 원이요, 그 뒤에 있는 벽입니다. 그리고 이제 공식을 변경할 수 있습니다. 이 공식은 «나»이며 벽이 만들어지는 중심이 되는 모든 기억과 함께 — 이 «나», 이것이 가능합니까? 자기중심적인 활동으로 분리된 존재는? 일련의 행동의 결과가 아니라 단 하나의 행동 후에 끝나지만 최종적입니까? (Flight of the Eagle, p. 94) 그리고 이러한 설명과 관련하여 William James의 의견은 예언적이었습니다.
윌리엄 제임스 NLP의 선물
새로 번성하는 지식의 가지는 모든 방향으로 가지가 자라는 나무와 같습니다. 한 가지가 성장 한계에 도달하면(예: 경로에 벽이 있는 경우) 나무는 성장에 필요한 리소스를 더 일찍 자란 가지에 이전하고 이전 가지에서 이전에 발견되지 않은 잠재력을 발견할 수 있습니다. 그 후 벽이 무너지면 나무는 움직임이 제한되었던 가지를 다시 열고 계속 성장할 수 있습니다. XNUMX년이 지난 지금, 우리는 윌리엄 제임스를 되돌아보면서 동일한 유망한 기회를 많이 찾을 수 있습니다.
NLP에서 우리는 이미 대표적인 표상 시스템, 하위 양식, 앵커링 및 최면의 가능한 많은 사용을 탐구했습니다. James는 이러한 패턴을 발견하고 테스트하기 위해 Introspection 기술을 발견했습니다. 그것은 내부 이미지를 보고 실제로 효과가 있는 것을 찾기 위해 그 사람이 그곳에서 보는 것에 대해 주의 깊게 생각하는 것을 포함합니다. 그리고 아마도 그의 모든 발견 중 가장 기이한 것은 우리가 실제로 우리가 생각하는 우리가 아니라는 것입니다. 같은 자기 성찰 전략을 사용하여 Krishnamurti는 다음과 같이 말합니다. 지구상의 그 누구도 당신 자신 외에는 이 문이나 열쇠를 줄 수 없습니다." (“당신은 세상입니다”, 158쪽)