왜 우리는 우리 자신을 있는 그대로 보지 않는가

우리는 안전하게 말할 수 있습니다. 우리 중에는 특히 외모에 완전히 만족하는 사람이 거의 없습니다. 남자든 여자든 거의 모든 사람은 무언가를 고치고 싶어합니다. 더 자신감이 생기거나 더 쾌활해지기 위해, 똑바른 대신 곱슬머리를 하고, 그 반대도 마찬가지입니다. 다리를 더 길게 만들고 어깨를 더 넓게 ... 우리는 불완전함을 경험합니다. , 특히 젊음에서 심각합니다. “저는 천성적으로 수줍음을 많이 타는 편인데 추함을 자각하면서 수줍음을 더 키웠어요. 그리고 나는 외모, 외모 자체뿐만 아니라 매력이나 매력에 대한 믿음만큼 사람의 방향에 눈에 띄는 영향을 미치는 것은 없다고 확신합니다. "Leo Tolstoy는 자서전의 두 번째 부분에서 자신의 상태를 설명합니다. 삼부작 "어린 시절. 청년기. 청년".

시간이 지남에 따라 이러한 고통의 날카로움은 무디어졌지만, 그것들이 우리를 완전히 떠나게 합니까? 가능성 없음: 그렇지 않으면 모양을 개선하는 사진 필터가 그렇게 인기가 없을 것입니다. 성형외과도 그렇고.

우리는 우리 자신을 있는 그대로 보지 않으므로 타인을 통한 «나»의 주장이 필요합니다.

우리는 항상 주관적인

우리는 우리 자신을 얼마나 객관적으로 인식할 수 있습니까? 우리는 외부 대상을 볼 때 측면에서 우리 자신을 볼 수 있습니까? 우리는 누구보다 우리 자신을 더 잘 알고 있는 것 같습니다. 그러나 자신을 공정하게 바라보는 것은 거의 불가능한 일이다. 우리의 인식은 어린 시절에 경험한 투사, 콤플렉스, 트라우마로 인해 왜곡됩니다. 우리 «나»는 획일적이지 않습니다.

“에고는 항상 또 다른 자아입니다. 정신분석학자 자크 라캉은 자신의 에세이에서 자신을 "나"라고 표현하더라도 영원히 나 자신과 분리되어 있다고 말합니다.¹. — 우리는 우리 자신과 상호작용하면서 필연적으로 분열을 경험합니다. 눈에 띄는 예는 알츠하이머 병을 앓고 있는 사람이 다른 대화 상대를 마주하고 있다고 믿고 자신과 대화를 나누는 상황입니다. XNUMX세기 초에 신경학자이자 심리학자인 Paul Solier는 일부 젊은 여성이 히스테리성 공격을 받는 동안 거울에 비친 자신의 모습을 보는 것을 중단했다고 썼습니다. 이제 정신 분석은 이것을 방어 기제, 즉 현실과의 접촉을 거부하는 것으로 해석합니다.

일부 신경 장애는 환자가 자신의 존재에 대해 의심하거나 외계인 몸에 갇힌 인질처럼 느껴질 정도로 우리의 의식을 변화시킬 수 있습니다.

그러한 지각 왜곡은 질병이나 큰 충격의 결과입니다. 그러나 우리에게 익숙한 다소 안정적인 자기 인식은 또한 정신적 구성물, 우리 마음의 구성입니다. 같은 정신 구조는 거울에 비친 모습입니다. 이것은 우리가 느낄 수 있는 물리적 현상이 아니라 고유한 역사를 지닌 의식의 투영입니다.

첫눈에

우리의 "진짜" 몸은 의학이 다루는 생물학적이고 객관적인 몸이 아니라 우리를 돌봐준 최초의 어른들의 말과 견해의 영향으로 형성된 관념입니다.

“어느 순간 아기가 주위를 둘러봅니다. 그리고 무엇보다도 - 그의 어머니의 얼굴에. 그는 그녀가 그를보고 있음을 참조하십시오. 그는 그녀에게 자신이 누구인지 읽습니다. 그리고 그가 볼 때 그는 보인다고 결론지었습니다. 그래서 존재합니다.”라고 아동 심리학자 도널드 위니콧은 말했습니다.². 따라서 우리에게 향하는 타자의 시선은 우리 존재의 기초에 내장되어 있습니다. 이상적으로는 사랑스러운 모습입니다. 그러나 실제로는 항상 그런 것은 아닙니다.

"저를 보면서 어머니는 종종 "당신은 아버지의 친척에게 갔다"고 말했고 아버지가 가족을 떠났기 때문에 나는 이것을 싫어했습니다. 34 학년 때 그녀는 곱슬 머리가 보이지 않도록 머리를 밀었습니다. "라고 XNUMX 세의 Tatyana는 말합니다.

부모가 항상 우리에게 친절하지 않은 이유는 무엇입니까? 임상 심리학자 Giorgi Natsvlishvili는 "개인의 성격에 따라 다릅니다"라고 설명합니다. — 예를 들어, 편집증적인 부모가 아이에게 이렇게 말하는 경우 과도한 요구가 관찰될 수 있습니다. 당신의 성적은 어떻습니까? 그러나 이웃의 손녀는 다섯 개만 가져옵니다!

그래서 아이는 불안하고 지적으로나 육체적으로 좋은지 의심합니다. 그리고 자기애 적 부모, 더 자주 어머니는 아이를 자신의 연장으로 인식하므로 아이의 실수는 그녀 자신이 완벽하지 않고 누군가가 그것을 알아 차릴 수 있음을 나타내기 때문에 아이의 화나 두려움을 유발합니다.

부모가 혐오스럽게 보인 사람은 오랫동안 자신을 괴짜로 여길 수 있습니다. 아니면 열심히 반박을 찾고, 그들의 매력을 확인하기 위해 많은 사랑 이야기를 묶고, 좋아요를 모으는 소셜 네트워크에 사진을 게시할 수도 있습니다. Giorgi Natsvlishvili는 다음과 같이 말합니다. 그러나 그 이유가 항상 가족에게 있는 것은 아닙니다. 부모의 가혹함은 치명적이라는 의견도 있지만 사실 그런 이야기는 부모의 참여 없이 일어날 수 있다. 상당히 까다로운 환경입니다.»

이러한 엄격함의 지휘자는 슈퍼히어로가 등장하는 액션 영화와 게임, 극도로 마른 모델이 등장하는 패션 잡지를 생각하면 대중 문화와 내부 서클, 급우 및 친구들입니다.

미러 커브

거울에 비친 우리의 모습이나 사진은 객관적인 현실이 될 수 없다. 우리가 어린 시절의 중요한 어른들의 의견(큰 소리로 표현하지 않은 것도 포함)의 영향을 받는 특정한 관점에서 바라보기 때문이다. , 그리고 친구, 교사, 파트너, 영향력 및 우리 자신의 이상. 그러나 그들은 또한 사회와 문화의 영향을 받아 형성되어 시간이 지남에 따라 변화하는 역할 모델을 제공합니다. 그렇기 때문에 다른 사람의 영향이 섞이지 않은 완전히 독립적인 자존감 «나»는 유토피아입니다. 불교도가 자신의 «나»를 환상으로 여기는 것은 우연이 아닙니다.

우리는 추측하는 것만큼 우리 자신을 잘 알지 못하며, 필요한 경우 정보를 수집하고, 다른 사람과 비교하고, 평가를 듣습니다. 객관적으로 측정할 수 있는 매개변수에서도 때때로 실수를 하는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 여름이 가까워지면 많은 여성들이 맞지 않는 드레스, 손가락이 튀어 나온 샌들을 신고 걷는 것이 눈에 띄게됩니다. 분명히 거울에서 그들은 더 날씬하거나 더 어린 버전을 봅니다. 이것은 현실로부터의 보호입니다. 뇌는 불쾌한 순간을 부드럽게하고 정신을 불편 함으로부터 보호합니다.

두뇌는 성격의 매력적이지 않은 면에 대해서도 똑같이 합니다. 우리의 관점에서 이를 부드럽게 하고, 예를 들어 무례함, 거칠음, 우리가 민감하거나 민감하다고 생각하는 주변 사람들의 반응에 놀라는 것을 눈치채지 못합니다. 편협하다.

사회의 인정을 받고자 하는 욕망 때문에 우리의 자아상도 왜곡된다. Carl Jung은 그러한 사회적 가면을 «페르소나»라고 불렀습니다. 우리는 신분, 수입 수준, 졸업장, 결혼 또는 자녀를 통해 스스로 결정하는 자신의 «나»의 요구에 눈을 돌립니다. 성공의 외관이 무너지고 그 뒤에 공허함이 있다는 것이 밝혀지면 심각한 신경 충격이 우리를 기다릴 수 있습니다.

종종 리셉션에서 심리학자는 같은 질문을합니다. "당신은 무엇입니까?" 그는 우리가 이런 자격으로 사회적 역할을 받아들이기를 거부하면서 우리 자신을 다른 별명으로 설명할 것을 계속해서 요구합니다. 그는 우리가 습관적으로 스스로를 "좋은 회사원"이나 "자상한 부모"라고 부르지 말고 예를 들어 «irascible», «kind», «demanding».

개인 일기도 같은 목적으로 사용될 수 있습니다. 소설 «부활»에서 레오 톨스토이는 일기를 다음과 같이 부릅니다. «자신과의 대화, 모든 사람 안에 살고 있는 참되고 신성한 자아와의 대화».

시청자의 필요성

우리가 우리 자신을 덜 알수록 우리에게 피드백을 줄 시청자가 더 많이 필요합니다. 현대의 자화상 장르인 셀카가 인기를 얻은 것도 이 때문일 것이다. 이 경우 사진을 찍는 사람과 사진을 찍는 사람이 동일인물이기 때문에 우리 존재의 진실을 포착하려 하거나…

그러나 그것은 또한 다른 사람들에게 묻는 질문이기도 합니다. «당신은 내가 이런 식으로 동의합니까?»

자신을 호의적인 시각으로 제시하려 하다 보니 이상적인 이미지를 정당화하기 위해 허락을 구하는 것 같다. 우리가 재미있는 상황에 처하더라도 우리가 어떤 사람인지 알아내고자 하는 열망은 여전히 ​​동일합니다.

외부 평가가 전혀 객관적이지는 않지만 결국 다른 사람들은 다른 영향을 경험합니다. 에도 시대 일본 판화에서 미인들은 치아에 검은색 물감을 칠합니다. 그리고 렘브란트의 다나에가 현대적인 옷을 입는다면 누가 그녀의 아름다움에 감탄할 것인가? 어떤 사람에게는 아름답게 보이는 것이 반드시 다른 사람을 기쁘게 할 수는 없습니다.

그러나 많은 좋아요를 수집함으로써 우리는 우리 시대의 적어도 많은 사람들이 우리를 좋아한다는 것을 스스로 확신할 수 있습니다. 23세의 Renata는 “나는 매일, 때로는 여러 번 사진을 게시하고 피드백을 기다리고 있습니다. "내가 살아 있고 나에게 무슨 일이 일어나고 있다는 것을 느끼려면 이것이 필요합니다."

기술의 세계를 통해 몇 년 동안 청중의 승인에 따라 생활할 수 있습니다. 하지만 자신을 이상화하는 것이 그렇게 나쁜 것일까요? 많은 연구에 따르면 그렇게 하는 사람들이 자신을 비판하려고 하는 사람들보다 더 행복합니다.

¹ Jacques-Marie-Émile Lacan 에세이 요점(Le Seuil, 1975).

² "어머니와 가족의 거울 역할", Donald W. Winnicott의 게임과 현실(Institute for General Humanities Studies, 2017).