"겸손은 미지근한 자의 미덕이다", Jean-Paul Sartre가 썼습니다. 그러므로 겸손이란 절제, 자신과 그 자질에 대한 감사의 자제를 의미합니다. 겸손이 충만한 사람은 자신의 강점과 약점을 늘리거나 부인하지 않습니다. 그는 의로운 상태를 유지합니다. 겸손은 불교 승려 마티외 리카르에게 미덕이다. "그가 배우기 위해 남아 있는 모든 것과 그가 가야 할 길을 측정하는 사람". 요약하자면, 외면적으로나 표면적으로나 겸손은 사회적 관습의 질서에 가깝고, 내면적이고 깊은 겸손은 자신의 진실을 표현합니다.

“겸손한 사람은 자신이 다른 사람보다 열등하다고 생각하지 않습니다. 그는 자신이 우월하다고 믿지 않습니다. 그는 자신의 가치나 가치가 무엇인지 알지 못합니다. 그는 그것에 만족하기를 거부합니다.", André Comte-Sponville은 그의 책에서 Dictionnaire 철학. 그러므로 겸손은 자신을 다른 사람보다 우선시하지 않고 자신이 가진 자질을 존중하는 태도입니다. 겸손하면 존재 전체를 온전히 받아들입니다. 겸손은 라틴어에서 유래 부식질, 이는 땅을 의미합니다.

겸손이라는 용어는 라틴어에서 파생 된 용어입니다. 모드, 측정값을 지정합니다. 겸손은 거짓 겸손과 구별됩니다. 사실 후자는 겸손을 가장하여 더 많은 칭찬을 받는 경향이 있습니다. 사실 겸허는 자신과 자신의 자질에 대한 감사를 자제하는 데 있습니다. 겸손은 더 깊고 더 내면적인 반면, 그것은 사회적 관습의 질서에 가깝습니다.

겸손과 겸손의 대상은 항상 에고입니다. 따라서 Thomas Hume은 열정에 관한 논문에서 다음과 같이 썼습니다. “정반대지만 교만과 겸손은 같은 대상입니다. 이 대상은 우리가 친밀한 기억과 의식을 가지고 있는 서로 연결된 자아 또는 아이디어와 인상의 연속입니다.그러나 영국 철학자는 에고가 그들의 대상일 수 있으며 결코 원인이 될 수 없다고 명시했습니다.

때로는 겸손이 약점으로 보입니다. 그러나 그 반대인 교만은 자아의 나르시시즘적 악화로 개인의 발전을 효과적으로 방해합니다. 티베트 불교 승려인 Matthieu Ricard는 다음과 같이 말합니다. “겸손은 현시대의 잊혀진 가치, 즉 등장의 극장이다. 잡지는 "자신을 주장하다", "강요하다", "아름답다", 나타나지 않으면 나타나도록 조언을 멈추지 않습니다. 우리가 스스로에게 부여해야 하는 호의적인 이미지에 대한 이러한 집착은 우리 스스로에게 더 이상 근거 없는 외모에 대한 질문이 아니라 어떻게 하면 잘 보이느냐에 대한 질문을 스스로에게 묻는 것과 같습니다.”.

그러나 겸손은 미덕입니다. 이런 식으로 겸손한 사람은 자신이 가야 할 길, 배워야 할 모든 것을 측정합니다. 또한 자신의 자존심을 크게 생각하지 않는 겸손한 사람들은 다른 사람들에게 더 쉽게 마음을 열 수 있습니다. 이타주의에 많은 노력을 기울인 마티외 리카르에게 겸손한 "모든 존재 사이의 상호 연결에 대해 특히 인식하고 있습니다.". 그들은 진리에 가깝고, 내면의 진리에 가깝고, 자질을 훼손하지 않고, 그러나 그들의 공로를 칭찬하거나 나타내지 않습니다. 작가 Neel Burton의 경우, "진정한 겸손한 사람은 자신이나 자신의 형상을 위해 사는 것이 아니라 삶 자체를 위해 순수한 평화와 쾌락의 조건에서 산다".

겸손은 외모와 행동 모두에서 자제심을 불러일으키고, 관심을 끌기 위해 자신을 과시하기를 꺼립니다. 사르트르가 주장하는 것처럼 미지근한 것의 미덕인가? 닐 버튼의 경우, "겸손하다는 것은 우리의 자존심을 달래어 더 이상 일이 우리에게 닿지 않도록 하는 것이고 겸손하다는 것은 다른 사람들의 자존심을 보호하여 그들이 불편하고 위협받는 위치에 있다고 느끼지 않도록 하는 것입니다." 그 대가로 우리를 공격".

모리스 벨레(Maurice Bellet)는 삶의 힘(La Force de vivre)에서 일종의 미지근함을 극복할 것을 촉구합니다. "고유한 재능을 묻어서 너무 기뻐". 그것은 심지어 일부에 발생합니다 "기독교적 겸손으로 인해 너무 무능하고 그다지 똑똑하지 못한 것에 대해 사과하기 위해" : 거짓말은 정신분석가에게 믿음을 사용하기 때문에 더욱 나쁘다. 그리고 Maurice Bellet은 다음과 같이 썼습니다. "절박한 삶을 뒤흔들고, 다른 사람들이 존재한다는 인식을 되찾도록 도울 수 있는 방법을 찾을 것입니다."

XNUMX세기 철학자이자 신학자인 성 아우구스티누스는 겸손이 모든 미덕의 기초라고 썼습니다. 마찬가지로 Neel Burton은 겸손이 억제적이기보다는 적응력이 높은 특성임을 확인했습니다. 따라서 그것은 자제, 감사, 관대함, 관용, 용서와 같은 사회적 성향을 띠게 될 것입니다.

마지막으로, 겸허와 겸손은 현재 많은 심리학자들이 옹호하고 있으며 인간의 기능과 정신 건강에 기여하는 요소를 향상시키는 것을 목표로 하는 긍정 심리학의 인정된 미덕으로 밝혀졌습니다. 이러한 맥락에서 Peterson과 Seligman이라는 두 저자는 인간의 강점과 미덕을 과학적으로 분류하려는 시도를 통해 겸손과 겸허함의 핵심을 "절제" 개념의 중심에 두고 있습니다. 자기 절제, 자발적인 억제 ...

겸손은 겸허와 마찬가지로 어떤 면에서는 절약의 절주의 형태입니다 ... 둘 사이에서 우리는 겸손이 존재의 진실에 더 가깝다는 의미에서 겸손이 어디로 인도할 수 있다는 의미에서 겸손을 선호합니다. Marc Farine은 Lille의 교육 팀을 위한 그의 저작 중 하나에서 다음과 같이 씁니다. "우리의 충만한 인간성 속에서 살고, 우리의 상황과 임무, 거주 가능한 장소와 새로운 길의 겸손함 속에서".